Святой андрей боголюбский


Андрей Боголюбский – первый русский царь

Содержание

Андрей Боголюбский (1111–1174 гг.) – один из самых уникальных правителей Древней Руси:

• Сын Юрия Долгорукого – основателя Москвы и половецкой княжны, дочери хана Аепы Осекевича.

• Объединил под своей властью русские земли, основав в XII веке Владимиро-Суздальское княжество, давшее в XIV веке начало Московской Руси, которая в XVIII веке стала империей, а в XX веке – Советским Союзом.

• В 1155 году привез во Владимир икону Вышгородской Божьей Матери, получившую в последствии название Владимирской и ставшей палладиумом России.

• Родоначальник русского белокаменного зодчества, архитектурные памятники которого до сих пор восхищают мировое сообщество и включены в список UNESCO.

• Боголюбово – любимая резиденция Андрея Боголюбского, по названию которой он и получил прозвище. При князе Андрее была построена знаменитая Церковь Покрова на Нерли недалеко от Боголюбово.

• В 1169 году разгромил Киев, где был ранее отравлен его отец и перенес столицу Русской земли во Владимир, тем самым закончив век Киевской Руси, основанной Вещим Олегом в IX веке.

• По инициативе князя были учреждены новые для Руси праздники – Спаса (14 августа, Медовый Спас) и Покрова пресвятой Богородицы (14 октября).

• В его правление Великий Устюг стал северо-восточным форпостом Владимиро-Суздальское княжества, боровшегося за северные земли с Великим Новгородом.

• Убит в 1174 году группой заговорщиков, похоронен в Успенском соборе во Владимире.

• Канонизирован Русской Православной церковью в XVIII веке.

II. Жизнеописание

Андрей Боголюбский, реконструкция М. М. Герасимова

Андрей Боголюбский (1111–1174) – сын Юрия Долгорукого и половецкой княжны, внук Владимира Мономаха, дедом которого, в свою очередь, был Ярослав Мудрый – сын киевского князя Владимира – Крестителя Руси, известного в русском фольклоре как Красное Солнышко.

Об Андрее Боголюбском можно смело сказать, что он был выдающимся и мудрым государственным деятелем. Как воина и полководца, его всегда отличали храбрость и мужество, он оставил глубокий след в Русской истории. За успешное объединение русских земель под своей властью, его беспощадную борьбу против феодальной раздробленности государства на удельные княжества, его называют первым, но не венчанным на царство, царем Руси. Впервые в истории Руси обычай венчаться на царство официально ввел Иван Грозный в 1547 году.

Андрей принимал активное участие в боевых походах своего отца Юрия Долгорукого – основателя Москвы, ровесником которой является Великий Устюг (1147). Видя начало распада русской земли на самостоятельные княжества и жестокие междоусобные войны, в 1155 году Андрей уходит из Киева (Вышгорода) в любимые им Суздальские земли. Андрей отдавал все свои силы их укреплению.

В 1169 году он разгромил Киев и перенес столицу Русского государства во Владимир. Владимир становится политическим центром Руси, а Андрей Боголюбский – первым русским великим князем. Отдавая дань Владимиру, как первой русской столице, в нем неоднократно бывали позднее многие русские самодержцы, включая Ивана Грозного и Петра I.

P. S. В XVI веке, в период правления Ивана Грозного Владимирский Рождественский монастырь, бывший главной духовной обителью страны уступает это место Троице-Сергееву монастырю (г. Сергиев Посад). В 1724 году по приказу Петра I из Владимирского Рождественского монастыря в основанную им на Нильском меридиане новую столицу – Санкт-Петербург переносятся в Александро-Невскую Лавру мощи князя Александра Невского, разгромившего в 1240 году в устье реки Ижора (при впадении в Неву) шведов (за что получил титул «Невский») и ставший небесным покровителем города на Неве.

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (икона)

В период правления Андрея Боголюбского растет значение Северо-Восточной Руси, укрепляется могущество Владимиро-Суздальского княжества, оно становится сильнейшим на Руси. Для дальнейшего возвышения новой столицы князь Андрей решил иметь самостоятельного епископа и даже Митрополита. Из Ростова сюда переносится кафедра епископа. Это вызвало сильное возмущение Ростовской знати и духовенства. Усиление княжеской власти и конфликт с видными боярами, усиление и расширение Владимира, политика объединения раздробленных русских земель – все эти действия Андрея Боголюбского породили против него боярский заговор, в котором (согласно Жития) участвовали также его собственная жена и ее родные братья.

В июне 1174 года заговорщики предательски проникли в покои Андрея и убили его. Позже, после народного бунта, Андрея захоронили в каменной гробнице построенного им во Владимире Успенского собора. Позднее он был канонизирован Русской Православной Церковью.

Один из сыновей Андрея Боголюбского – князь Юрий (Георгий в крещении) был женат на грузинской царице Тамаре.

Владимирская Икона Божьей Матери (Третьяковская галерея)

Андрей Боголюбский напрямую связан с Владимирской иконой Божьей Матери, в честь встречи которой в Москве построен Сретенский монастырь. По преданию, образ Владимирской иконы Божьей Матери написан Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезничали сам Иисус Христос со своей матерью Марией и отцом Иосифом.

В V веке из Иерусалима икона попала в Константинополь. В XII веке, во времена правления Юрия Долгорукого, Константинопольский патриарх Хрисоверг посылает ее в дар на Русь. Икона была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода (10 км. от Киева), отданного Юрием Долгоруким своему сыну Андрею Боголюбскому в удельное правление в 1155 году, после окончательно утверждения в Киеве. В истории Вышгород известен тем, что ранее являлся удельным городом великой княгини Ольги – бабушки Владимира Крестителя Руси, принявшей христианство в Константинополе.

Успенский собор во Владимире

Устав от бесполезных междоусобных войн, Андрей Боголюбский в 1155 году покидает Вышгород и направляется в так любимую им Суздальскую землю. Он берет с собою данную икону и во Владимире – своей новой столице, помещает ее в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе, поражавшем всех богатством и благолепием. С того времени икона получила именование Владимирской. Во время переноса этой иконы из Вышгорода во Владимир, Андрею Боголюбскому было явление Божьей Матери. Вскоре город Владимир (владеющий миром) стал столицей Северо-Восточной Руси, а затем и всей Русской земли. Так скрепились духовные узы Византии и Руси – через Киев, Владимир и Москву.

В 1395 году икону впервые принесли в Москву, что, по преданию, спасло столицу от разорения Самаркандским правителем Тимуром. Также, считается, что молитвами Владимирской иконе в 1430 году был остановлен хан Золотой Орды Ахмат с его огромными полчищами, двигавшийся на Русь (знаменитое стояние на Угре). Русским войсками командовал великий князь Иван III (1462-1505) – дед Ивана Грозного, муж Софьи Палеолог – племянницы последнего императора Византии Константина.  Считается, что через нее из Византии пришли на Русь двуглавый орел и другие атрибуты византийских императоров. Как женщина и тонкий политик, своим умом и опытом она оказала огромное влияние на централизацию русских земель, продолженную после Андрея Боголюбского, хоть и с перерывом в более чем 300 лет, Иваном III, а далее его сыном Василием III и внуком Иваном Грозным.

IV. Боголюбская икона Божьей Матери

Боголюбская икона Божьей матери

Явление Божией Матери князю Андрею Боголюбскому

Боголюбская икона Божьей Матери, написанная в XII в. по заказу Андрея Боголюбского – одна из древнейших чудотворных икон в России. История ее появления напрямую связана с ним и Владимирской иконой Божьей Матери.

По преданию, в 1155 году Андрей Боголюбский уезжает из Вышгорода (Киева) в Суздальские земли и берет с собою тамошнюю святыню – чудотворную икону Божьей Матери, ставшей впоследствии Владимирской.

Легенда гласит, что в невдалеке от Владимира, на берегу Нерли лошади, везшие киот с чудотворной иконой, остановились и не могли тронуться с места. Князь расположился здесь на ночлег. И ему приснился сон, в котором Богородица указала Андрею

Церковь Рождества Богородицы (справа)

на Владимир как на новый центр Руси, повелев установить перевозимую Вышгородскую икону в нем, а на месте ночлега советовала поставить церковь.

Боголюбовский монастырь

На месте явления Божьей Матери, князь Андрей построил церковь Рождества Богородицы и создал свою резиденцию, названную Боголюбовом – место Богом любимое (ныне пос. Боголюбово). Здесь же вырос Боголюбовский монастырь – один из самых древних монастырей на территории России. Главной святыней монастыря была Боголюбская икона Богоматери, та самая, которую заказал князь Андрей Боголюбский после чудесного знамения у берегов Нерли, как она ему явилась: во весь рост, со свитком в правой руке и ликом, обращенным к Иисусу Христу.

V. Кучково поле

Боголюбский монастырь: Башня бывшего дворца с покоями Андрея Боголюбского (слева), в которой в 1174 был убит Андрей Боголюбский. Церковь Рождества Богородицы (справа), построенная князем на месте явления ему Божьей матери.

Кучково поле – местность на севере центральной части Москвы, между современными Лубянской площадью и Сретенскими воротами (по другой версии, между Сретенскими воротами и Чистыми прудами). Название известно с XIV в., связано с именем полулегендарного богатого боярина С. И. Кучки, владевшего в середине XII в. землями на территории будущей Москвы. В 1397 на Кучковом поле построен Сретенский монастырь. В XII—XV вв. через Кучково поле проходила дорога на Владимир (позднее улица Большая Лубянка). Название «Кучково поле» исчезает в XVI—XVII вв.

Боярин Кучка и поле, названное по его имени, связан с Юрием Долгоруким и его сыном Андреем Боголюбским. По некоторым источникам, боярин Кучка был насильно лишен своих владений основателем Москвы Юрием Долгоруким, а его сыновья за свои проступки, подверглись преследованию Андреем Боголюбским. По одной из версий, женой Андрея Боголюбского была дочь боярина Кучки Ульяна, которая вместе со своими братьями – сыновьями Кучки входила в группу заговорщиков (хотя сегодня появляются и другие версии).

В летнюю ночь 1174 года заговорщики численностью порядка двадцати человек, пробралась к дворцу Андрея в Боголюбово, перебили малочисленную охрану и вломились в спальню безоружного князя. Меч, висевший над его постелью, был предательски похищен в ту ночь подкупленным слугою. Сильный Боголюбский долго сопротивлялся. Князь успел повергнуть на пол первого из нападавших, которого сообщники тут же по ошибке пронзили мечами. Но вскоре они поняли свою ошибку – копьем был пробит сбоку лоб Андрея, все остальные удары трусливые убийцы наносили сзади. Когда князь, израненный и окровавленный под ударами убийц, наконец, упал, они бросились вон из его покоев, захватив убитого сообщника.

Но Боголюбский был еще жив. Последним усилием он спустился по дворцовой лестнице, надеясь позвать охрану, но его стоны были услышаны убийцами и в ужасе они повернули обратно. Князь сумел укрыться в нише под лестницей и разминуться с ними. Заговорщики вбежали в спальню и не нашли там князя. В страхе они зажгли свечи и по кровавому следу нашли и добили обессилившего князя. Позже Андрей Боголюбский был причислен Русского Православной Церковью к лику святых.

VI. Зодчество

Во время правления Андрея Боголюбского по-настоящему широко разворачивается белокаменное строительство во Владимире. На месте древней деревянной церкви Успения Пресвятой Богородицы в 1158 году началось строительство белокаменного Успенского собора. По замыслу князя он возводился не только как храм Владимирского княжества, но и как главный Храм всей Руси.

За время своего правления с 1157 по 1174 гг., Андрей Боголюбский построил много монастырей и храмов, в частности во Владимире он построил Успенский собор (1158–1160 гг.), Золотые Врата (1158–1164 гг.), загородный дворец в Боголюбове (1158–1165 гг.), удивительную по красоте церковь Покрова на Нерли (1165 г.).

Успенский собор (1158–1160 гг.)

В 1158 году Андрей Боголюбский делает своей столицей город Владимир, в этом же году на высокой горе над рекой Клязьмой он начинает строить Успенский собор – главный храм своего княжества, ставший главным храмом Северо-Восточной или «Залесской» Руси. Собор стал крупнейшей постройкой новой столицы, центром ее архитектурного ансамбля. Андрей Боголюбский задумывал свой храм не только как главный собор Владимирской епископии, но и как оплот новой, независимой от Киева митрополии. Успенский собор построен, вероятно, артелью европейских мастеров романской архитектуры, присланной императором Фридрихом Барбароссой. По летописному сообщению, «Бог привел мастеров со всех земель».

Андрей Боголюбский, как и Владимир Красное Солнышко, считающийся основателем города Владимира, выделил Успенскому собору крупные земельные владения и десятую часть своих доходов. Слева от царских врат собора была помещена икона Владимирской Богоматери, вывезенная князем Андреем из Вышгорода. Сегодня икона хранится в Третьяковской галлерее, в храме Николы в Толмачах.

Архитектура Владимирского Успенского собора определила развитие зодчества Северо-Восточной Руси на несколько столетий вперед. Из нее выросла и вся архитектура Московского государства. От стен Успенского собора берет свое начало и знаменитая белокаменная резьба древнерусских храмов. Во Владимирском Успенском соборе были погребены князь Андрей Боголюбский, его сыновья Глеб и Изяслав, младший брат – великий князь владимирский Всеволод Большое Гнездо и другие сподвижники Северо-Восточной Руси.

Зимой 1383 года во Владимирском Успенском соборе, по воле великого князя Дмитрия Донского, митрополитом Пименом был рукоположен в епископский сан Стефан Пермский – величайший просветитель, миссионер и государственный деятель Древней Руси, близкий друг Сергия Радонежского.

Золотые Врата (1158–1164 гг.)

Это редчайший памятник русской военно-оборонительной архитектуры времен правления Андрея Боголюбского. Они построены в 1164 году, когда было завершено сооружение грандиозной линии валов Нового города и явились главными, каменными воротами его деревянных укреплений. По красоте и величию они превосходили Киевские Золотые Врата. Они были парадным въездом в город и мощным оборонительным сооружением.

Но возведение Золотых ворот имело еще и другой, особый смысл – это символ нового столичного статуса Владимира, ведь Золотые Врата были также в Царьграде (Константинополе, сейчас – Стамбул), в Иерусалиме, в Киеве, т. е. в главных христианских городах, и центрах политической и военной власти своего времени.

Золотые Врата в Иерусалиме знамениты тем, что в них входил перед Пасхой Иисус. По пророчеству, в эти Золотые Врата Иисус войдет перед концом света.

Золотые Врата в Иерусалиме Золотые Врата в Стамбуле Золотые Врата в Киеве

Покрова на Нерли (1165 г.)

Храм Покрова на Нерли – это настоящий шедевр мировой архитектуры. Правы те, кто говорят, что увидевший этот храм хоть раз, уже не может сказать, что в его жизни не было счастливых минут…

Место для постройки было указано Андреем Боголюбским. Храм является монументом памяти о победоносном походе Андрея Боголюбского на волжских булгар. По легенде, камень для постройки возили из Булгарии. Одновременно он стал памятником сыну Андрея Изяславу, погибшему в этом походе. Храм посвящен празднику Покрова Богородицы, установленному Андреем Боголюбским и ставшим одним из самых любимых на Руси.

VII. Сретенский монастырь и Тимур

Собор Сретения иконы Владимирской Божьей матери Сретенского монастыря

Сретенский монастырь стоит на седьмом (из семи) холмов Москвы.  Монастырь напрямую связан с принесенной на Русь Андреем Боголюбским иконой Божьей Матери, получившей название Владимирской. Он был основан в 1397 году Великим князем Василием, сыном Дмитрия Донского на Кучковом поле, на месте встречи (сретения) в 1395 москвичами иконы Владимирской Богоматери, перенесённой из Владимира в Москву в ожидании нашествия Тимура.

Куликовская битва 1380 года принесла победу над темником Мамаем, захватившим на тот момент власть в Золотой Орде. В 1382 году, после захвата власти в Орде Тохтамышем и взятия им Москвы (Дмитрий Донской укрылся тогда в Костроме), Русь возобновила выплату дани.

В 1391 году, под Самарой, на реке Кондурча (с. Старый Буян) Тимур в первый раз разбил войска Тохтамыша, существенно подорвав могущество Золотой Орды.

Второй и полный разгром Тимуром хана Золотой Орды Тохтамыша произошел снова на территории современной России, на Северном Кавказе (на реке Малка) в 1395 году. Т. к. в то время Русь еще была данником (вассалом) Золотой Орды, отступление Тохтамыша проходило через русские земли. Непобедимая армия Тимура шла по его следам. Понимая неминуемую гибель столицы, москвичам оставалось уповать только на помощь русской заступницы – Божьей Матери. С этой целью из Москвы во Владимир была направлена делегация, чтобы принести в новую столицу Руси чудотворную Владимирскую икону, стоявшую у истоков русской государственности.

Согласно летописям, в тот день, когда делегация принесла на руках икону в Москву из Владимира, Тимур, достигший со своей армией Елец, увидел сон, в котором Божья Мать потребовала от него покинуть пределы Руси. Не проиграв ни одной битвы, и будучи человеком с высокоразвитой интуицией, Тимур правильно истолковал явление и повернул свои войска домой, в Самарканд.

Сретенский монастырь относился к так называемой «северной оборонительной линии», позволяя контролировать дорогу на Ярославль. В 1552 году у его стен москвичи встречали русское войско, возвращавшееся после взятия Казани Иваном Грозным.

После Октябрьской революции 1917 года монастырь был упразднен, в 1928-1930 годах большая часть его построек была снесена. При этом были полностью уничтожены два храма из трех, находившихся на территории монастыря. Сохранились лишь собор Сретения иконы Владимирской Божьей матери, построенный в 1679 году, и кельи монастыря, относящиеся к XVII-XVIII векам. В начале 1991 года Сретенский монастырь был передан Русской Православной Церкви.

Россия многим обязана Самаркандскому правителю Тимуру, окончательно разбившему в 1395 году Золотую Орду, и с чьим именем связан Сретенский монастырь – один из самых известных и древних монастырей Москвы.  Журнал «Мировой Ченнелинг» дает информацию о превращении завоевателя Тимура в Тамерлана (Тот, кто знает Мерлина).

Вкратце, Тимур сделал возможным для Руси:

• Стать самостоятельным государством в XV веке, прекратив выплату дани в Орду.

• В течение XVI века собрать под свою руку бывшие земли Золотой Орды – Казанское, Астраханское, Сибирское ханства и т. д.

• В XVIII веке стать империей.

• В XX веке стать Советским Союзом.

VIII. Иван Грозный

Андрей Боголюбский и Иван Грозный видели узость взглядов и алчность бояр, раздиравших русские земли на удельные княжества. Оба правителя стремились к укреплению самодержавной власти как способу усиления военной мощи государства и морального духа народа.

Андрей Боголюбский начал борьбу с родовитыми боярами, отменив систему уделов и окружая себя новыми служивыми людьми для укрепления государственного аппарата. Иван Грозный окончательно ликвидировал удельные княжества, последним из них было Старицкое.

Храм Покрова на Рву (Василия Блаженного)

Андрея Боголюбского называют первым, но не венчанным на царство, русским царем, в то время как первым правителем в истории России, венчавшимся на царство стал в 1547 году Иван Грозный – другой знаменитый Рюрикович. Взятием Казани он завершил начатое Андреем Боголюбским дело: Волга – главный водный путь страны – стала русской рекой. Возвращаясь после покорения Казани, Ивану Грозному недалеко от Владимира гонцы сообщили о рождении у него первенца – царевича Дмитрия.

В 1165 году, по приказу Андрея Боголюбского, близ Владимира талантливейшие зодчие возводят Храм Покрова на Нерли – памятник победы русских воинов в походе князя Андрея на Волжскую Булгарию (современный Татарстан) и погибшему сыну, ставший шедевром мировой архитектуры.

Собор Успения Божьей Матери в Старицком Успенском монастыре

Через 387 лет в Москве Барма и Постник, по приказу Ивана Грозного, создали невиданный по красоте Храм Покрова на Рву (или Собор Василия Блаженного) в честь взятия Казани.

Название «Покрова» для Московского Храма было выбрано не случайно – в день Покрова Богородицы (14 октября – по новому стилю) начался решительный штурм города Казани.

Известно, Иван Грозный любил посещать Владимир – столицу княжества Андрея Боголюбского и Старицу, где Иван прожил часть своей жизни и любил молиться в Успенском Соборе Старицкого Успенского монастыря, освященного в 70-х годах XII столетия в присутствии князя Андрея Боголюбского.

P. S. Со Старицей связана и знаменитая Либерия – библиотека Ивана Грозного. Известно, что в ней были собраны уникальнейшие книги, проливающие свет на многие исторические события древности.

Мироточивая икона царя Иоанна Васильевича из алтаря Крестовоздвиженского храма с. Дарна, Истринского района

Схимник Иона (Иван Грозный) во вратах Свято-Троицкого храма во  Владимире (ул. Музейная)

Андрей Боголюбский и Иван Грозный были очень образованными для своего времени людьми, и оказали значительное влияние на составление ряда литературных памятников. Оба обладали богословской эрудицией. Иван Грозный стал автором музыки и текста службы праздника Владимирской Богоматери, которую во Владимир привез из Вышгорода Андрей Боголюбский.

Перед смертью Иван Грозный принял схиму с именем Иона.  Библейский пророк Иона проповедовал христианство в столице другого царя-библиотекаря Ашшурбанапала.  Имя Иона означает «стонущий голубь».  В Великом Новгороде голубь украшает крест храма святой Софии (греч. Премудрость Божия).

Как бы не относилась к Ивану Грозному официальная история, в храмах Московской и Владимирской областей имеются мироточивые иконы с его изображением.

Даже после революции 1917 года люди приходили к гробнице Ивана Грозного в московском Архангельском Соборе и молились о заступничестве. В российских тюрьмах до сих пор живет традиция молиться схимнику Ионе, которым стал Иван Грозный незадолго до своей смерти в 1584 году. Знаменитая Владимирская тюрьма – Владимирский Централ – не исключение.

Икона из Грановитой палаты Московского Кремля, 1882 год,

Текст иконы гласит:

Именно в Грановитой палате, 8 ноября 1552 года, Иван Грозный давал «стол» в честь покорения Казани. День 8 ноября был избран не случайно – это день Архангела Михаила (букв. «кто как Бог»). Архистратиг Сил Небесных, победитель Сатаны, «Грозный Небесного Царя воевода» предводитель Небесного воинства был особенно любим и почитаем Иваном Грозным, который лично составил ему Канон (Приложение 1).

У нас проходила большая программа по реабилитации Ивана Грозного и в связи с этой программой мы шли по его следам в свою первую поездку в Казань и Свияжск. В статье «Лотос, распустившийся в России» целая глава посвящена Ивану Грозному.

IX. Николай II

Лик царя-мученника Николая II в храме Боголюбской иконы Божьей Матери

Андрей Боголюбский был первым, хотя и некоронованным русским царем, а волею судеб Николай II стал последним. Хотя они жили в разные эпохи, между ними много общего. 17 июля является днем памяти великого князя Андрея Боголюбского, предательски убитого в 1174 году в своем замке в Боголюбово. Через 744 года, в тот же день, в ночь на 17 июля в Ипатьевском доме в Екатеринбурге был убит последний русский царь Николай II.  Этот день стал днем памяти царских страстотерпцев, установленный Русской Православной Церковью.

В Боголюбове, в XII веке, началась русская царская власть в лице Андрея Боголюбского. В 1997 году в главном храме Боголюбского монастыря в центральной части свода главного алтаря на месте забеленной известью фрески, изображающей Иисуса Христа, проявился лик царя-мученника Николая II. Это чудо было использовано, в числе остальных, при рассмотрении вопроса о канонизации царской семьи в 2000 году.

В 2002 году, после проведения на месте явления лика реставрационных работ открылось изображение Иисуса Христа в царском облачении со скипетром и державою.

Посещение Серафима царем Александром I

Николай II в Боголюбово

В 1913 году – в год 300-летия Дома Романовых на царство, царь Николай II посетил Боголюбово – место гибели Андрея Боголюбского – первого некоронованного царя. Николай II попросил оставить его одного, он долго молился на месте убиения первого русского царя – через 5 лет Николай II стал последним русским царем, а через 87 лет его, как и Андрея, причислили к лику святых.

Икона Божией Матери, именуемая «Державная», обретенная в 1917 в Коломенском

Николай II уже тогда знал ожидавшую его учесть, предсказанную еще задолго до его рождения в 1824 году, в Саровской Пустыни, Серафимом Саровским Александру I Благословенному – победителю Наполеона: «Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит». Действительно, в январе 1903 года при личном участии Николая II Святейший Синод причислил Серафима Саровского к лику святых. Торжественное прославление святого было совершено 19 июля 1903 года в присутствии Царя и его семьи, которые специально прибыли в Саров.

Церковь Вознесения в Коломенском (1532 год), построенная в честь рождения Ивана Грозного, в которой в 1917 году была обретена чудотворная икона Державной Божией Матери

Интересно, что в XVIII веке Серафима Саровского, тогда курского юношу Прохора Мошнина, направил в Саров со словами: «Место сие да будет тебе во спасение…» настоятель Китаевой пустыни, основанной Андреем Боголюбским под Киевом в XII веке. В 1991 году при переносе мощей Серафима Саровского из Санкт-Петербурга в Саров, была сделана остановка в Боголюбово. Молебен служил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Царь-мученик Николай II. Причислен к лику Святых Русской Православной Церковью на Юбилейном Архиерейском Соборе 20 августа 2000 года

В день вынужденного отречения от престола Николая II в марте 1917 года была обретена в Коломенском в Церкви Вознесения, построенной в 1532 году в честь рождения Ивана Грозного, Икона Божией Матери, именуемая «Державная». Это было понято как символ предстоящих всей стране испытаний и пробуждения духовной стороны в людях.

Николай II родился (19 мая 1868) в день памяти Иовы Многострадального, являвшегося по преданию, племянником праотца Авраама и прошедшим с доблестью через все посланные ему испытания – гибель всех детей и потеря всего имущества на 78-м году жизни, тяжелая болезнь в полном одиночестве и т. д.

Перенесение останков царской семьи. Первый российский президент Борис Ельцин и его супруга почтили память последнего русского царя

По распоряжению Политбюро ЦК КПСС, в сентябре 1977 года Ипатьевский дом был стерт с лица земли, Борис Ельцин в это время был первым секретарем Свердловского обкома КПСС.

Николай II с детьми в Тобольске

При Иване Грозном Ермак покоряет Сибирь, заняв ее столицу – Кашлык – ныне Тобольск, где с августа 1917 года до апреля 1918 года живет семья Романовых, перед тем как взойти на Уральскую голгофу в ночь на 17 июля 1918 г. – день памяти великого князя Андрея Боголюбского – первого некоронованного русского царя.

Приложение 1: Канон, составленный Иваном Грозным Архангелу Михаилу – небесному покровителю Святой Руси

Песнь 1

Припев: Святый Ангеле, Грозный воевода, моли Бога о нас.

Прежде страшнаго и грознаго твоего, Ангеле, пришествия умоли о мне грешнем о рабе твоем имрек. Возвести ми конец мой, да покаюся дел своих злых, да отрину от себе бремя греховное. Далече ми с тобою путешествати. Страшный и грозный Ангеле, не устраши мене маломощнаго. Дай ми, Ангеле, смиренное свое пришествие и красное хождение, и велми ся тебе возрадую. Напой мя, Ангеле, чашею спасения.

Слава: Святый Ангеле, да мя напоиши чашею спасения и весело теку во след твоему хождению и молюся — не остави мене сира.

Песнь 3

Припев: Святый Ангеле, грозный Воевода, моли Бога о нас.

Святый Ангеле Христов, грозный воевода, помилуй мя грешнаго раба своего имрек. Егда приидет время твоего прихода, свитый Ангеле, по мене грешнаго имрек разлучити мою душу от убогаго ми телеси, — вниди с тихостию, да с радостию усрящу тя честно.

Припев: Святый Ангеле, грозный воевода, моли Бога о нас.

Молю Ти ся, святый Ангеле, яви ми Свой светлый зрак и весело возри на мя окаяннаго, да не устрашит мене приход Твой святый, да уготоваюся на сретение Тебе честно.

Слава: Святый Ангеле, посланиче Божий, дажь ми, Ангеле, час покаятися согрешении и отринути от себе бремя тяшкое. Далече ми тещи во след Тебе.

Песнь 5

Припев: Святый Ангеле, Грозный Воевода, моли Бога о нас.

О друзи мои любезнии, егда видите мене от вас разлученна и земли предаема, — помолитеся о мне грешнем ко Святому Ангелу, да проводит душу мою вся двадесят мытарств и измет от всех погибелей.

Слава: Людие Божий, благочестнии и вся племена земьстии, егда видите смертоное* (* Смертоносное или мое (вар.)) тело на земли повержено и вонею объято — помолитеся ко Ангелу смертоносному о мне, да ведет душу мою в тихое пристанище.

Песнь 7

Припев: Святый Ангеле, Грозный Воевода, моли Бога о нас.

Великий, Мудрый Хитрец, никто не может твоея хитрости разумети, дабы скрылся от Твоея нещадности. Святый Ангеле, умилися о мне грешнем и окаяннем.

Припев: Святый Ангеле, Грозный Воевода, моли Бога о нас.

Мудрый Ангеле и Светлый, просвети ми мрачную мою душу Своим светлым пришествием, да во свете теку во след Тебе.

Слава: Святый Ангеле, радуюся душою и трепещу рукою и показуя людем час разлучения души моей грешней от убогаго ми телеси. Святый Аньгеле, помолися о мне грешнем.

Приложение 2: Генеалогия Рюриковичей

Цифры слева – номера колен (поколений) от Рюрика

Русские князья IX-XVI вв.

Суздальская ветвь (от Юрия Долгорукова) Мономаховичей с конца XII века приобрела преобладающее значение между князьями всей Руси, из нее происходят великие князья Владимирские, впоследствии великие князья и цари московские. Со смертью Федора Иоанновича (1598) правление княжеского рода Рюриковичей прекратилась, хотя отдельные княжеские фамилии продолжали существовать.

Фёдор Иоаннович (1557-1598) был 2-м (из не умерших в младенчестве) сыном Ивана Грозного и Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой – прапраправнучки Прокопия Праведного. Родной брат царицы Никита Романович стал боярином царя Ивана Грозного и опекуном его сына – царя Федора Иоанновича, вместе с шурином которого, Борисом Годуновым, он управлял государством, после смерти Ивана Грозного в 1584 г. В этот же год младший брат Федора – Дмитрий (сын Ивана Грозного и Марии Нагой) был выслан в Углич, где в 1591 году в возрасте 9 лет был убит. Не имея детей, Федор стал последним представителем Рюриковичей на русском троне.

В 1613 году Земский собор избирает на царство шестнадцатилетнего Михаила Романова – внучатого племенника Ивана Грозного через его жену Анастасию – родную сестру своего деда Никиты Захарьина-Юрьева – боярина при Грозном царе. Так, в Костроме, на родине Сабуровых началась эпоха новой царской династии Романовых.

veligrad.ru

Благоверный князь Андрей Боголюбский

10 декабря 2012 г.

В недрах Киевской Руси в домонгольский период стали закладываться основы нового государственного образования, которое в трудах историков получило именование Владимиро-Суздальской Руси. Со временем Владимиро-Суздальская Русь явилась ядром Московской державы. Колыбель Владимиро-Суздальской Руси – древняя Ростово-Суздальская земля была отделена от Киева, “матери градов русских”, труднопроходимыми лесами, почему и называлась Залесьем. Главными городами и экономическими центрами Залесья в те далекие времена были Ростов и Суздаль. Княжеский “снем” в Любеке 1097 года признал Ростово-Суздальские земли владением Мономаховичей.

Великий Киевский князь Владимир Мономах (1113–1125) уделял большое внимание “волости отца своего”, основав в Залесье город “в свое имя”, которому суждено было большое историческое будущее. О строительстве Владимира на Клязьме, притоке Оки, впадавшей Волгу, читаем в летописи под 1108 годом: “Того же лета свешен бысть град Владимир Залесский Владимиром Мономахом”. Далее говорится, как князь построил в нем “церковь камену святого Спаса”. В Суздале он воздвиг крепостные валы и Кремль, позднее были поставлены княжеские хоромы, построены храмы. Так князь Владимир Мономах положил активное начало возвышению Залесской Руси.

Продолжателем начатых трудов явился его сын Юрий Долгорукий (1091–1157). Он был одним из младших сыновей великого князя Владимира Мономаха, и после смерти отца ему достался отдаленный Ростово-Суздальский край. Но поскольку в Ростове были сильны боярские традиции, то, не поладив с ростовским боярством, князь Юрий вынужден был переселиться в Суздаль, а точнее – во вновь отстроенную резиденцию Кидекша под Суздалем. В 1107 году Юрий Долгорукий женился на дочери половецкого хана Аепы. Этим браком был скреплен политический союз с целью усиления военного превосходства над соседней Волжской Болгарией. Если Киев находился под постоянной угрозой вторжения половцев, то северо-восточной части Центральной Руси угрожали болгары.

Князь Юрий Долгорукий добивается самостоятельности, став первым удельным князем на северо-востоке страны, независимым от Киева. В продолжение всей своей жизни он “тянул руки” к Киеву, стремясь стать великим князем, за что и получил прозвище “Долгорукий”. Несмотря на то, что официальной столицей Суздальской земли оставался Ростов, княжеская резиденция всегда располагалась в Кидекше, а в Ростове проживал местный тысяцкий.

Для укрепления своих залесских владений и для контроля торговых путей князь Юрий построил ряд городков-крепос­тей – так появились крепости Звенигород и Москва, Кострома, Дмитров, Константин (ныне с. Скнятино). Некоторым новым крепостям князь Юрий дал южнорусские названия: по аналогии с днепровским Юрьевом появился Юрьев Польский, воздвигнутый на границе “ополья”; по аналогии с Переяславлем Южным в Залесье возник Переяславль-Залесский, построенный на пути из “ополья” в Великий Новгород; по аналогии с Галичем был основан Галич-Мерьский. Таким образом, в Залесской земле создавались поселения с названиями Киевской Руси, традиции которой продолжались и развивались на севере. Развитие Ростово-Суздальской земли в период княжения Юрия Долгорукого было весьма интенсивным, постепенно слабеет зависимость от Киева, куда перестает посылаться “суждальская дань”.

Преемником князя Юрия Долгорукого после его восшествия на Киевский престол в 1155 году стал его сын – благоверный князь Андрей Боголюбский (1157–1174). Богобоязненный христианин, он был также дипломатом, успешно выступавшим посредником между своим отцом и его противниками. Князь Андрей был полководцем и воеводой, к голосу которого прислушивались даже “дикие половцы”. Образованный, начитанный, князь Андрей обладал также писательским дарованием.

В отличие от своего отца, князя Юрия Долгорукого, князь Андрей был патриотом Суздальской земли, смотревшим на Киев как на свое временное местопребывание при отце. Окончательному его отъезду в 1154 году предшествовало объяснение между отцом и сыном. Киевский князь Юрий, несомненно, хорошо понимал, какого помощника он теряет в лице Андрея. «Андрей же, – читаем в Лаврентьевской летописи, – оттоле иде от отца своего Суждалю, а отцю же втягавшю (то есть удерживавшего) его много, Андреи же рече: “На том есмы целовати крест, ако поити ны Суждалю. И иде в свою волость Володимерю”». Покинув Киев в момент наибольшей славы своего отца и отказавшись от своей возможной роли в “Русской земле”, он отправляется со свитой, духовником, клиросом, домочадцами и ближайшей дружиной на северо-восток, в землю “Суждаль­скую”.

Покидая Киевскую Русь, князь взял с собой великую святыню, икону Богоматери, которая со временем стала именоваться “Владимирской”. В летописи читаем о чудотворном образе: “Лета 6662-го сентября в 7 день принесена бысть чюдотворная икона образ Пресвятыя Богородици Владимирския ис Царяграда великим князем Андреем Юрьевичем Боголюбским. А написан чюдотворный образ Апостолом и Евангелистом Лукою. И в то время Богородица была во плоти. Князь взя из Вышегорода икону святое Богородиции, юже принесоша ис Царяграда в одином корабли”.

По пути из Вышгорода, уже в пределах Залесской Руси лошади, везшие святыню, внезапно остановились. Князь Андрей повелел совершить молебен пред иконой и сам слезно молился Пречистой Деве, дав обет – построить на этом месте каменный храм. После этого Пречистая Дева во сне явилась князю с воздетыми руками ко Спасителю, а в правой у Нее был свиток. Она повелела поместить привезенный образ не во Владимире, а на месте Своего явления и создать обитель с храмом в честь Своего Рождества.

В память того, что Богоматерь возлюбила данное место, явившись князю, построенный град, ставший княжеской резиденцией, также стал именоваться Боголюбовом и сам князь вошел в историю с именем Боголюбского. Князь Андрей особенно любил сие место в память явления ему Богоматери. По повелению князя Андрея была написана также икона, на которой было изображено чудесное явление князю. Манера письма характеризуется особенностями столичной византийской школы. Написанная для князя Андрея икона восходит к типу известной константинопольской иконы “Богоматерь Агиосоритисса” (“Проси­тель­ница”, “Заступница”), которая находилась в Халкопратийском храме и потому именовалась также и “Богоматерью Халкопратийской”. Написанная икона было обетной и знаменовала молитвенное предстательство о князе Андрее, став со временем свидетельством молитвенного предстательства Богоматери за род человеческий, смысл которого раскрывает молитвенное обращение к Ней: “прими наша молитвы и принеси их к престолу Сыну Твоему”.

В память о чудесном явлении Пресвятой Богородицы было установлено ежегодное празднование 18 июля. Явление Пречистой Девы князю Андрею нашло затем отражение в русской иконографии, получив со временем дальнейшее развитие, когда перед Богоматерью изображались соборы молитвенно припадающих святых. В службе Боголюбская икона прославляется, как “крепость наша и радование боголепное”. В последующее время к ней молитвенно прибегали благочестивые верующие люди во время моровых поветрий.

Боголюбская икона Божией Матери. 2004 г.

Первоначально князь Андрей владел только собственно Владимиром, остальные же земли находились в подчинении его отца. В последующее время начинается возвышение Владимиро-Суздальской земли. Этому способствовала кончина в Киеве великого князя Юрия Долгорукого в ночь на 15 мая 1157 года. Во Владимирской летописи об этом говорится следующее: “Преста­вися благоверный князь Гюрги Владимиречь в Кыеве месяца мая в 15 день, и положиша и в церкви у Спаса святого на Берестове”. Его могуществу способствовала Ростово-Суздальская земля, в течение почти двадцати лет снабжавшая всяческими ресурсами, благодаря которым он укреплял могущество града Киева.

Вскоре после этого, 4 июня 1157 года, в Ростове князь Андрей был избран на Суздальский престол, о чем говорится в летописи: “…ростовци и суждальци здумавше вси, пояша Аньдрея и посадиша и в Ростове на отни столе, и Суждали, занеже бе любим всеми за премногую его добродетелья, яже имяше преже к Богу, и ко всем сущим под ним”. Так князь Андрей из “подручника” своего отца становится правителем Северо-Вос­точной Руси, владения которого простирались почти на треть всей территории страны. День его избрания – весьма важная дата в истории Руси, свидетельствующая о появлении самостоятельного государственного образования на северо-востоке страны, очага будущей Московской державы.

Для князя Андрея Боголюбского была характерна активная храмоздательная деятельность. В конце 50-х годов ХII века он начинает обустраивать новую столицу во Владимире. Историк В. Н. Татищев отмечает, что Владимирскому князю были присланы мастера от немецкого императора Фридриха Барбароссы. Следовательно, в 60-х годах ХII века князь располагал сильной строительной артелью, в которой совместно работали западно-европейские, галицкие и местные мастера. Важным начинанием в деятельности князя Андрея Боголюбского является построение в 1158–1160 годах Успенского собора во Владимире, который стал центром Владимирского княжества. В соборе совершались торжественные Богослужения, хранились важные документы, заключались договоры. Здесь отмечались особо значимые события в княжестве – победы, рождения наследников, другие радостные или печальные события: погребали епископов и представителей княжеских семей1. Очевидно, что в контексте мероприятий князя Андрея прежде всего с постройкой каменного собора Успения Богородицы связано создание первоначальной редакции Устава князя Владимира, Крестителя Земли Русской.

В пригородной резиденции князя, в Боголюбове, при князе Андрее был создан замечательный архитектурный ансамбль, основные части которого – собор Рождества Пресвятой Богородицы и дворец – были соединены переходом. На площади перед собором, вымощенной каменными плитами, стоял киворий – сень над водосвятной чашей. Боголюбский храм во многом повторял архитектуру владимирского Успенского собора. В зодчестве Боголюбова нашло отражение почитание князем Андреем его небесного Покровителя, в честь которого он освятил надвратный храм боголюбовской резиденции. Интересно, что подобно апостолу Андрею Первозванному, путешествовавшему на север, князь Андрей также проделал в 1155 году переезд из Киева в северо-восточную Владимирскую Русь.

Здесь же пребывала Боголюбская икона Богоматери. Удивительным образом при создании образа, написанного по повелению князя, в нем была отражена тема креста. Анализ доски иконы Богоматери Боголюбской показывает, что эта доска, подобно кресту Христову, была составлена из трех различных пород дерева: кедра, певка и кипариса.

Боголюбский властитель особо чтил праздник Покрова Пресвятой Богородицы, учрежденный в Русской Церкви в начале XII века, который стал близким и дорогим русскому человеку как выражение надежды на милостивное и скорое заступление Божией Матери. В установлении и распространении этого праздника с большой силой сказались духоносность и верность истинам Православия русского народа. В его основу положено историческое свидетельство о явлении Божией Матери блаженному Андрею во Влахернском храме. Традиционно учреждение праздника Покрова связывается с именем святого князя Андрея Боголюбского, особо чтившего этот праздник, тем более что есть определенное сходство между событием праздника Покрова и явлением Божией Матери святому князю Андрею при перенесении им из Киева чудотворного образа Богоматери, получившего именование Владимирского.

Однако целесообразнее считать местом появления праздника Покрова на Руси стольный град Киев времени великого Киевского князя Владимира Мономаха. Можно предположить, что непосредственным местом возникновения праздника Покрова является Киево-Печерская обитель, духовно связанная со Вла­хернским храмом в Константинополе, где совершилось чудо Покрова. Церковь во Влахернах и ее святыни приобретают особое значение на Руси со времени основания Успенского храма в Киево-Печерском монастыре. Следующим этапом распространения праздника было его прославление святым благоверным князем Андреем Боголюбским во Владимиро-Суздальском княжестве.

В честь праздника Покрова недалеко от Боголюбова, при впадении реки Нерли в Клязьму, в 1166 году был воздвигнут первый Покровский храм. При сооружении храма использовались камни из болгарских каменоломен, что стало возможным после победы князя над болгарами в 1164 году. Удивительное совершенство форм и пропорций делает церковь Покрова на Нерли, создание князя Андрея, одним из наиболее выдающихся шедевров не только древнерусской, но и мировой христианской архитектуры.

Князь Андрей, получивший наименование Боголюбского, особо чтил Деву Марию, явившуюся ему в видении. Это почитание Богородицы нашло отражение в посвящении воздвигнутых им храмов. Все три храма: на Нерли, в Боголюбове и во Владимире – архитектурно очень близки и объединены почитанием Богоматери. Плывущие по реке корабли входили в русло Нерли и поворачивали к княжеской резиденции, архитектурным преддверием которой служил храм Покрова. За ним следовал боголюбовский собор Рождества Пресвятой Богородицы; затем церковь Положения ризы Богородицы над Золотыми воротами Владимира и, наконец, Успенский собор во Владимире, воздвигнутый князем Андреем Боголюбским и имевший особое значение градозащитного покровительства.

Воздвигнутые князем храмы представляют собою различные типы церковно-архитектурного ансамбля: в условиях города, замка и природы, одновременно образуя целостную цепь ансамблей в пространстве. Князь Андрей Боголюбский активно развивал градостроительные киевские традиции в Залесской Руси. Уйдя из Киева-Вышгорода, он построил “новый Киев” – Боголюбово-Владимир на берегах Клязьмы. Поиск архитектурных форм увенчался выработкой самобытного образа белокаменного храма с изысканным декором, господствующего над окружающими просторами и отличного от киевского прототипа.

Наряду с храмостроительством в Залесской Руси созидались монашеские обители. Еще князь Юрий Долгорукий основал на берегу Нерли, в Кидекше Борисо-Глебский монастырь на месте встречи братьев князей-страстотерпцев по пути в Киев. Но особой известностью пользовались Боголюбовский и Покровский монастыри, основанные при князе Андрее Боголюбском.

При князе Андрее в Залесье произошло важное церковное событие: разделение епархии и открытие новой. В Суздаль был поставлен епископ Феодор. При содействии Суздальского владыки Феодора князь Андрей обратился к Константинопольскому Патриарху Луке с просьбой, чтобы во Владимире была учреждена митрополичья кафедра. Подобный исторический прецедент, наличие нескольких митрополитов в Русской Церкви, ранее уже имел место в истории. Во второй половине ХI века существовало три митрополичьих кафедры: в Киеве, Чернигове и Переяславле, что было до некоторой степени обусловлено наличием княжеского триумвирата. Объединение в 1078 году Русской земли князем Всеволодом привело к необходимости единства и в церковной сфере, что и произошло после кончины иерархов этих кафедр. Возможно князь Андрей Боголюбский, памятуя такой исторический прецедент, надеялся получить для Владимира иерарха в сане митрополита.

Кроме того, появлению идеи о митрополите для Владимира могли содействовать также исторические обстоятельства того времени. В середине ХII века на Руси было два Митрополита. Один из них – грек Константин – находился в Киеве под покровительством князей, занимавших провизантийскую позицию; другой иерарх, русский по происхождению, Климент Смолятич, пользовался поддержкой князей Галицко-Волынской Руси. Однако в ответ на обращение князя Византийский Патриарх Лука Хризоверг, руководствуясь каноническими правилами, отклонил его просьбу, отметив в ответном послании, что множество храмов, воздвигнутых в Суздальской земле, было построено князем прежде всего во славу Божию. Стремясь к учреждению митрополичьей кафедры, князь Андрей тем самым стремился к возвышению Ростово-Суздальской земли не только в политическом, но и в церковном отношении.

В контексте создания Митрополии в 60-е годы ХII века во Владимире и Боголюбове велась активная литургическая и агиографическая деятельность: было установлено празднование в честь Боголюбской иконы Божией Матери, прославившейся чудесами. С 1 августа 1164 года торжественно стал отмечаться праздник Святого Спаса в связи с победой над волжскими болгарами. В Константинополе на 1 августа также приходится местный праздник Спаса, установленный в память чудесного спасения императора Мануила от сарацин.

Интенсивное развитие Владимиро-Суздальской Руси неожиданно прекращается после гибели князя Андрея Боголюбского в 1174 году, в день памяти святых апостолов Петра и Павла. Темной июньской ночью он был убит в своем княжеском дворце. Исследование в наше время костных останков святого князя Андрея позволяет подробнее рассказать о его смерти. Только один удар был нанесен противником лицом к лицу. Затем упавшего князя, который потерял сознание и истекал кровью, рубили, пользуясь его неспособностью защищаться.

Талантливый государственный деятель, “самовластец” князь Андрей Боголюбский стал примером для последующих поколений Московских великих князей. Владимирский летописец сравнивает Боголюбского князя с премудрым Соломоном, с солнцем, и приводит далеко идущую аналогию между ним и святыми Борисом и Глебом. Он пишет, что Бог “не постави бо прекрасного солнца на едином месте, а довлеюща и оттуду всю вселенную освяти, но сотвори ему восток, полудне и запад, тако и угодника своего Андрея князя, не приведе его туне к себе, а могущая таковым житьем и тако душю спасти но кровью мученичьскую омывшеся, прегрешении своих с братома с Романом и с Давыдом, единодушно к Христу Богу притече”. Южный летописец также сравнивает князя с Соломоном и уподобляет звезде: “…звезду светоносну помрачаему оканеные же убиице”. В службе князь Андрей прославляется как “земли российской утверждение, князем и царем образе и похвало”.

Мощи святого благоверного князя Андрея Боголюбского (1110–1174) были обретены в 1702 году и положены в приделе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (в 1768 году он был переименован во имя святого благоверного князя Андрея). В 1820 году над мощами святого была сооружена гробница.

Трудами князя Андрея Владимиро-Суздальские земли украсились белокаменными храмами. Княжеские зодчие явились создателями самобытной архитектурной школы, основанной на лучших традициях киево-печерских и романских мастеров и в то же время отличающейся неповторимым своеобразием. В последующее время именно на ее основе была создана московская архитектурная школа.

Становление Владимиро-Суздальской Руси было осенено чудесным явлением Пречистой Девы князю Андрею и Ее чудотворными иконами. Принесение чудотворной иконы князем Андреем в Залесскую Русь дало ей именование Владимирской. Затем она стала духовным символом Владимиро-Суздальской Руси, а позднее и Московской Руси. Чудотворный образ явился исторически связующим звеном Руси Киевской, Владимирской и затем Московской.

Следует отметить, что идея князя Андрея о создании во Владимире самостоятельной Митрополии получила в дальнейшем реальное воплощение и в конце ХIII века во Владимире появился Митрополит всея Руси, резиденцией которого в последующее время стала Москва. Подобным образом, как князю Андрею, Пречистая Дева явилась Митрополиту Максиму (1283-†1305), с которым связано перенесение митрополичьей кафедры из Киева во Владимир. Явление Богоматери Первосвятителю также нашло отражение в русской иконописи: написанная по его благословению икона получила именование Максимовской. Таким образом, деяние, аналогичное начинанию князя Андрея Боголюбского, совершил в церковной сфере позднее Митрополит Максим.

У истоков Владимирской Руси, а затем и Московской, стоит принесение Владимирской иконы и написание Боголюбской, которые положили начало явлению и почитанию чудотворных икон в этом регионе Русской Земли. Об этом свидетельствует последующая история. С Куликовской битвой связано начало почитания Донского образа и Гревенской иконы Богоматери. В 1395 году во время похода на Москву Тамерлан поворачивает свои войска и оставляет пределы Московской Руси, гонимый Пречистой Девой. Этому предшествовало первое принесение из Владимира в Москву чудотворной иконы Богоматери, с которой в это время было сделано множество списков-копий. Так шло духовное становление Московской Руси под покровительством чудотворного образа Владимирской иконы Богоматери. На месте встречи чудотворного образа, спасшего стольный град от Тамерлана, был основан Сретенский монастырь, ставший в последующее время молитвенным средоточием борьбы русского народа с диким врагом. В память падения золотоордынского ига в 1480 году было установлено празднование в честь Владимирской иконы 23 июня.

В 1521 году, во время крымского нашествия, было видение одному чудовскому иноку, как Московские чудотворцы износили из Кремля Владимирскую икону, оставляя Москву без Заступницы и Небесной Покровительницы. Только умолением преподобных Сергия Радонежского и Варлаама Хутынского икона была возвращена в Успенский собор. В связи с очередным набегом татар в 1541 году преподобный Максим Грек составил поучение. Памятником победы над татарами при Борисе Годунове в 1591 году является московский монастырь в честь Донской иконы Богоматери.

* * *

azbyka.ru

Дмитрий Филин. Святой благоверный князь Андрей Боголюбский

?

Михаил Маркитанов (mikhael_mark) wrote, 2016-07-17 08:47:00 Михаил Маркитанов mikhael_mark 2016-07-17 08:47:00 Categories: Найдено в ЖЖ Дмитрия Филина (filin_dimitry), оригинал здесь.Святой благоверный князь Андрей БоголюбскийСв.блгв.вел.кн. Андрей Боголюбский родился в 1111 году и был вторым по старшинству сыном князя Юрия Долгорукого и его жены половецкой княжны, во святом крещении Марии, дочери половецкого хана Аэпы Асеневича. Имя Юрия Долгорукого более всего известно в русской истории в связи с основанием Москвы — тогда еще небольшого городка-крепости на западных рубежах Ростово-Суздальской земли. Этот северный край был дан в управление Юрию его отцом, князем Владимиром Мономахом. Столицей области был город Суздаль, где и располагался княжий двор. Здесь вырос и возмужал князь Андрей. Про его детские годы (до крещения его звали Китаем) остались крайне скудные сведения, однако известно, что он получил прекрасное образование, которое давали своим сыновьям Рюриковичи по завету князя Ярослава Мудрого (знавшего пять европейских языков, в совершенстве владевшего и воинским искусством, и знанием градостроительной науки, и богословием).От своего знаменитого деда Владимира Мономаха князь Андрей унаследовал многие черты характера: мужество, благородство, великодушие к врагам, цельность натуры и упорство в достижении поставленной цели. Как и Владимир Мономах, князь Андрей обладал пытливым философским умом, любил читать Священное Писание, заниматься богомыслием. С детства он привык простаивать длинные церковные службы, весь годовой богослужебный круг: святцы знал наизусть. В летописи можно найти такую его характеристику: «Благоверный и христолюбивый князь Андрей от млады версты Христа возлюби и Всепречистую Матерь Его, смысл бо очистив и ум, яко палату красну, душу украсив всеми добрыми нравы... не омрачи бо ума своего пиянством». За свое благочестие и получил он наименование Боголюбский.Воспитание юного княжича включало в себя упражнения в воинском искусстве, развитие храбрости, находчивости и других качеств, необходимых для князя-военачальника. Привычка к воинской дисциплине, умение организовать себя и даже при самых неотложных делах найти время для молитвы не раз помогали ему впоследствии в жизни.Доблесть полководца и личное мужество Андрей неоднократно проявлял, участвуя в многочисленных походах отца. Особенно в этом отношении показателен подвиг Андрея около г. Луцка в 1150 году. Когда в битве св. Андрей мужественно громил передние ряды противника, у него сломалось копье, было пробито пикой седло и лишь горячая молитва к великомученику Феодору Стратилату, чья память совершалась в тот день (8 февраля), спасла князя от копья немецкого наемника.Князь Андрей не раз в сражениях был близок к смерти, но Промысл Божий хранил его. Вместе с горячим мужеством и бесстрашием князь обладал и редким в то суровое время миротворческим даром, сочетая в себе воинские доблести и трезвый ум со смирением и милосердием.После того, как в 1155 году Юрий Долгорукий становится князем киевским, он окружает себя своими сыновьями, отдав им соседние киевские уделы. Ближе всего он помещает своего старшего и талантливейшего сына Андрея, сделав его князем Вышгорода, расположенного от Киева всего в 10 верстах, чтобы тот был всегда «под рукой» отца. Около года княжил Андрей в Вышгороде. Но не по нраву пришлась ему здешняя жизнь. Не любил он ни разгула, ни пиров (как его отец и другие южные князья), не мог он терпеть и постоянных смут и распрей своих родственников. Понимая всю тщетность попыток изменить порядки на юге, князь Андрей начал обдумывать возможность своего отъезда на север, чтобы там организовать жизнь на принципах сильной и мудрой княжеской власти.Еще в юности (по некоторым историческим данным) князь Андрей, достигнув совершеннолетия, предпринял путешествие к святыням Востока. Был в Иерусалиме и Константинополе, где прожил несколько лет, изучая быт и нравы народов Византийской империи. Греческие цари приходились ему родственниками, т.к. по линии своего деда Владимира Мономаха, рожденного от греческой царевны Ирины, он был праправнуком византийского императора Константина Мономаха. Именно тогда, во время пребывания в Византии, у князя Андрея зародилась мысль о создании такого же цельного православного государства с самодержцем во главе на территории раздробленных и разобщенных на тот момент русских земель.Св. кн. Андрей Боголюбский.Реконструкция антрополога Герасимова

по подлинному черепу из захоронения

Намного глубже и дальше современников видел князь своим проницательным умом. Он понимал, что за княжескими усобицами в борьбе за киевский престол и лучшие города, за братоубийствами и клятвопреступлениями стоит великая угроза и опасность для Руси. В Киеве великокняжеская власть была сильно ограничена влиятельным и изменчивым городским вечем. Слишком была своевольна родовитая киевская дружина, да и южная граница с непокойной половецкой степью лежала рядом, поэтому для осуществления замыслов князя Андрея нужна была новая столица. Промыслом Божиим был указан град Владимир.

Великое княжение (1157 - 1174)

Начало правления Андрея Боголюбского сопровождалось политическими мерами, направленными на внутреннюю консолидацию княжества, следствием чего было происшедшее ок. 1161 г. столкновение владимирского князя с оппозицией со стороны ряда младших Юрьевичей. В результате трое младших братьев Андрея Боголюбского - Мстислав, Василько и Всеволод вместе с матерью последнего, второй женой Юрия Долгорукого (видимо, визант. происхождения), а также племянники князя Андрея, сыновья его покойного старшего брата Ростислава, вынуждены были искать убежище в Византии у имп. Мануила I Комнина. Князь изгнал также и «мужей передних» своего отца, что указывает на радикальность его преобразований.

В тесной связи с планами князя Андрея по политическому и церковному возвышению Владимиро-Суздальского княжества стояло интенсивное каменное строительство, которым отмечено первое десятилетие правления князя. В некоторых своих моментах оно ориентировалось на киевскую столичную модель, хотя участие в ней киевских мастеров не засвидетельствовано, тогда как достаточно отчетливо видны следы работы галицкой артели и черты западноевропейской романики, привнесенные, по выражению владимирского летописца, «от всех земель мастерами» (надо думать, эти влияния объясняются традиционными суздальско-галицкими политическими связями, восходящими ко времени Юрия Долгорукого).

Более чем втрое была расширена площадь Владимира внутри крепостных стен, украсившихся Серебряными и Золотыми воротами с надвратной церковью в честь Положения ризы Богоматери, во Владимире же были воздвигнуты Успенский собор (который мыслился князем Андреем как кафедральный храм будущей Владимирской митрополии), церковь и монастырь Вознесения близ Золотых ворот.Владимир, Золотые воротаНа месте, по преданию указанном князю Божией Матерью, была построена княжеская загородная резиденция с храмом Рождества Богоматери - Боголюбово. Согласно Сказанию о чудесах Владимирской иконы Божией Матери, на этом месте остановилась повозка с Владимирским образом, так что кони не могли сдвинуть ее. Явившаяся князю Андрею в сонном видении Пресвятая Дева повелела устроить здесь церковь в честь Своего Рождества, а Владимирскую икону не везти в Ростов, но оставить во Владимире. Для храма Рождества Богородицы в Боголюбове была написана Боголюбская икона Божией Матери, изображающая Пресвятую Деву с хартией в руках,- как Она, по преданию, явилась Андрею Юрьевичу. Простирая руки в молитвенном жесте к Своему Божественному Сыну, Пресвятая Дева предстательствует перед Ним за своих новых чад - христиан Владимиро-Суздальской земли.Близ Боголюбова была сооружена церковь Покрова Пресв. Богородицы на Нерли (с монастырем), в Ростове построен кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы (взамен сгоревшего деревянного) и многие другие.

Активное строительство и великолепная отделка построенных при князе Андрее христианских храмов наглядно свидетельствовали о превосходстве христианства над язычеством и немало способствовали христианскому просвещению Ростово-Суздальской земли. Князь часто водил иностранных послов (от «латин», «болгар, жидов и всее погани», т. е. язычников) на хоры Рождественской церкви, «да видять истиньное христьяньство и крестяться».

Возможно, при содействии князя Андрея была составлена также первоначальная редакция жития новопрославленного святого Ростово-Суздальской земли - свт. Леонтия, еп. Ростовского, мощи которого (вместе с мощами его преемника свт. Исаии) были обретены при закладке Успенского собора в Ростове в 1160-м или ближайшие последующие годы и вскоре торжественно перенесены в новоотстроенный собор при непосредственном участии Андрея Юрьевича. Житие свт. Леонтия вкладывает в уста князя характерные слова: «Хвалю и славлю Тя, Господи… яко сподобил мя еси сицего съкровища в области моего царьствия видети, уже ничем же охужден есмь», т. е. князь Андрей был огорчен и озабочен тем, что Ростово-Суздальская земля до той поры не была прославлена явлением собственных святых.В правление Андрея Боголюбского во Владимиро-Суздальской Руси началось систематическое летописание, в котором участвовали клирики владимирского Успенского собора.Князь Андрей желал дать первенство Ростовско-Суздальской области над всеми русскими землями; первенство же думал основать на подчинении своей власти Новгорода и Киева. Неизвестно, когда подчинились ему князья рязанские, но мы видим участие их во всех его походах. Андрей Боголюбский стал вмешиваться в дела новгородские, требуя, чтобы новгородцы принимали угодных ему князей.Автократические устремления Андрея Боголюбского, поначалу ограничивавшиеся собственным княжеством, к концу 1160-х гг. вышли далеко за его пределы. Если в 1159-1167 гг., в период киевского княжения Ростислава Мстиславича Смоленского, старшего двоюродного брата князя Андрея, на Руси существовало регулировавшееся договором политическое равновесие между киевско-смоленско-волынской княжеской группировкой и владимиро-суздальским князем, то после смерти Ростислава со всей очевидностью обнаружился перевес сил князя Андрея. Захват Киева волынским кн. Мстиславом Изяславичем, опиравшимся на галицкую и польскую подмогу, привел к организованному Боголюбским походу на Киев 11 князей, среди которых были не только непосредственные «подручники» владимирского князя, но и сыновья покойного Ростислава Рюрик и Давид, сидевшие на Киевщине, Роман Ростиславич Смоленский, черниговские князья Олег и Игорь Святославичи, дорогобужский князь Владимир Андреевич. Как видно, Андрей Боголюбский оказался во главе обширной общерусской коалиции.

Результатом похода стало взятие и разграбление Киева в марте 1169 г., при котором пострадали также церкви и монастыри («и иконы поимаша, и книгы, и ризы», очевидно отчасти пошедшие и на церковное убранство владимирских храмов). Владимирский летописец характерным образом объяснял взятие Киева карой «за митрополичю неправду»: незадолго до того митр. Константин II запретил в служении киево-печерского игум. Поликарпа, занявшего сторону князя Андрея в споре о постах. На киевском столе по приказу владимирского князя был посажен его младший брат Глеб Юрьевич. В обществе, политическое мышление которого основывалось на понятиях династического старшинства, это означало, что в глазах Андрея Боголюбского Владимир призван был стать «старше» Киева.

Аналогичный по размаху поход на Новгород зимой 1169/1170 г., вызванный конфликтом Новгорода с князем Андреем в Подвинье, где новгородская колонизация сталкивалась с владимиро-суздальской, закончился поражением владимиро-суздальского войска. (Новгород был спасен чудесным заступлением Пресвятой Богородицы через ее икону «Знамение»; это событие отражено в иконографическом сюжете новгородского происхождения - «Битва новгородцев с суздальцами»).

Тем не менее новгородцы вынуждены были зимой 1171/72 г. признать верховную власть князя Андрея, перекрывшего жизненно важный для города подвоз хлеба с юга, и в 1172 г. принять к себе князем его сына Юрия. Чуть раньше, в 1171 г., «старейшинство» владимирского князя признали и Ростиславичи, после чего с разрешения Андрея Боголюбского Роман Ростиславич получил Киев (по смерти Глеба Юрьевича).Заговор и убийство князя Андрея

В 1174 г. князь пал жертвой заговора, главную роль в котором играл приближенный к нему боярский род Кучковичей (позднее предание о том, будто из этого рода происходила жена князя Андрея, не заслуживает доверия): князь был убит ночью 29 или 30 июня в своем Боголюбовском дворце. Подробный рассказ об этом («О убьении Андрееве»), записанный очевидцем или со слов очевидцев, сохранился в пространной редакции в Киевской летописи, в краткой - во Владимирской. Точность этого рассказа подтвердило обследование останков святого в 1934 г.

Среди приближенных князя, недовольных его строгостью, составился заговор, во главе которого стали: Яким Кучков, шурин Андрея по первой жене (мстивший князю за казнь брата), Петр, зять Якима, и Анбал ключник, родом ясин (с Кавказа). Заговорщики в числе 20 человек пришли к спальне князя и выломали дверь. Князь хотел схватиться за меч, который принадлежал некогда св. Борису, но меча не было: Анбал заблаговременно убрал его. Несмотря на свой преклонный возраст, князь был еще очень силен и безоружный оказал убийцам значительное сопротивление. «Горе вам нечестивые! сказал Андрей, зачем уподобились Горясеру (убийце Бориса)? какое зло я сделал вам? Если кровь мою прольете, Бог отомстит вам за мой хлеб». Наконец князь пал под ударами. Заговорщики думали, что князь убит, взяли тело своего сотоварища, нечаянно убитого ими в схватке, и хотели удалиться, но услышали стон князя, который поднялся на ноги и пошел под сени. Они воротились и добили князя, прислонившегося к лествичному столпу.

Убиение Андрея Боголюбского (фреска, в лестничной башне княжеского замка, Боголюбово)Утром заговорщики убили княжеского любимца Прокопия и пограбили казну. Они опасались было мщения со стороны владимирцев и послали им сказать: «Не собираетесь ли вы на нас? не одною нашею думою убит князь, есть и между вами наши сообщники». Но владимирцы встретили равнодушно совершившийся факт. За убийством князя и грабежом его дворца последовали убийства княжеских посадников и тиунов и грабеж домов их; пограбили также и иностранных мастеров храма. Грабежи и убийства княжеской администрации происходили в самом Владимире и по всей земле («в волости») и прекратились лишь после крестного хода с Владимирской иконой Богоматери.В первый день после убийства князя киевлянин Кузьма, преданный слуга покойного, взял обнаженное тело своего господина, лежавшее в огороде, завернул в корзно (плащ) и ковер и хотел внести в церковь. Но пьяные слуги не хотели отпереть церкви, и пришлось положить тело на паперти. Два дня тело лежало на паперти, пока не пришел козьмодемьянский игумен Арсений, внес тело в церковь и отслужил панихиду. На шестой день, когда волнение улеглось, владимирцы послали за телом князя в Боголюбов. Увидав княжеский стяг, который несли перед гробом, народ заплакал, припомнив, что за убитым князем было много добрых дел. Тело князя было перенесено во владимирский Успенский собор, где и совершилось погребение.

Почитание и прославление

При всем том рассказ о гибели Андрея Боголюбского прославляет князя как храмоздателя, второго царя Соломона (перекличка с похвалой Ярославу Владимировичу Мудрому в ПВЛ), щедрого жертвователя в пользу Церкви, нищелюбца, ревностного распространителя Христианства. Высоко оценивается личное благочестие князя, любившего молиться в церкви по ночам: «Покаянье Давидово приимая, плачася о гресех своих». Составитель рассказа пишет о князе как об «угоднике» Божием, «страстотерпце», который «кровью мученичьскою умывся прегрешений своих со братома своима с Романом и с Давыдом» (т. е. со святыми Борисом и Глебом). Автор призывает погибшего князя молиться «о племени своем… и о земли Руськои». По-видимому, летопись отразила существование местного почитания Андрея Боголюбского во Владимире при жизни князя и после его смерти.

В святцах память Андрея Боголюбского прослеживается с XVII в. Под 3 августа «убиение благовернаго великаго князя Андрея Боголюбскаго, иж в Володимере, от своих боляр, от Якима Кучковича с товарищи» отмечено в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер. 1650-х гг.; в Кайдаловских святцах конца того же столетия память Боголюбского князя значится под 2 октября по случаю основания им Покровского монастыря близ Боголюбова. Имя Андрея Боголюбского внесено в «Описание о российских святых» (кон. XVII-XVIII в.).

В начале XVIII в. было составлено житие, хранившееся во владимирском Успенском соборе. В 1768 г. при освящении собора после ремонта северный придел, который до того был посвящен Благовещению Пресвятой Богородицы, переосвятили в честь св. Андрея Боголюбского; над ракой святого была устроена сень, а сама рака, так же как и стена возле нее, украшена посвященными князю Андрею стихами императрицы Екатерины II.В советское время мощи прав. Андрея Боголюбского трижды подвергались вскрытию: в 1919, 1934 (святые мощи были взяты в Ленинград для исследования, подтвердившего, что это останки князя Андрея) и 1941 гг. (взяты в Москву в мастерскую М. М. Герасимова, сделавшего попытку воссоздать облик князя). В 1987 г. Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник передал святые мощи князя Владимирской епархии, они покоятся на прежнем месте, в раке у сев. стены Успенского собора.

В 1982 г. имя Андрея Боголюбского было внесено в Собор Владимирских святых, установленный по инициативе архиеп. Владимирского и Суздальского Серапиона (Фадеева).

Икона ап. Андрей Первозванный и св. Андрей Боголюбский.1650 - 1660-е гг. из Успенского собора во ВладимиреТропарь благоверного великого князя Андрея Боголюбскогоглас 8Яко благоверен и праведен,/ за любовь Христа Бога от своих смерть приял еси,/ кровь свою пролияв,/ якоже прежде сродницы твой и страстотерпцы Борис и Глеб,/ ихже кровем совопиет и твоя кровь, святе, к Богу,/ якоже Авеля и Захарии праведных,/ благоверный страстотерпче, великий княже Андрее,/ с нимиже Христа Бога моли о стране нашей, еже Богоугодней быти/ и сыновом российским спастися.

Ин тропарь благоверного великого князя Андрея Боголюбского

глас 3Еже во плоти житию твоему удивишася ангельстии чини:/ како с телом к невидимым сплетением изшел еси, преславне,/ и уязвил еси демонския полки./ Отонудуже, Андрее, Христос тебе воздаде богатыми дарованьми:/ сего ради, отче, моли спастися душам нашим.

Кондак благоверного великого князя Андрея Боголюбского

глас 8В мире сем благочестно и праведно пожив, молитвою, милостынею и благостраданием Богу угодил еси, сего ради и Бог по убиении твоем прослави тя нетлением и чудесы, Егоже, святе Андрее, моли сохранити отечество твое и всех людей, благочестно тебе почитающих. Tags: История Отечества, Наши святые, Православие, Средние века

mikhael-mark.livejournal.com

Андрей Боголюбский: первый русский «самовластец»

…История, отверзая гробы, поднимая мёртвых, влагая им жизнь в сердце и слово в уста, из тления, вновь созидая Царства, и представляя воображению века с их отличными страстями, нравами, деяниями, расширяет пределы нашего собственного бытия…

Н. М. Карамзин

В 1934 году в руки сотрудников Института истории феодальных обществ (современный Институт Археологии) был прислан неполный скелет «неизвестного», без бирок и опознавательных знаков, лишь с сопроводительным листом, в котором рентгенологов-антропологов просили провести беспристрастную экспертизу останков и ответить на вопросы: возраст человека, его антропологический тип и главное — отчего и как умер этот человек?

Андрей Боголюбский. Реконструкция М.М. Герасимова

Такая секретность в исследовании этих с виду непримечательных останков, должна была уберечь учёных от искушения приблизить свои выводы к желаемому результату. Через непродолжительное время пришёл ответ экспертов: перед нами останки мужчины, приблизительно пятидесяти лет, ростом около 170 см.

Человек физически сильный, проживший активную жизнь, несмотря на частично сросшиеся шейные позвонки, а также на болезни, выявленные у него (спондилёз и остеохондроз), значительно ограничивающие подвижность этого человека.

На основании изучения особенностей эндокринной системы было выдвинуто предположение, что человек был легко раздражителен, возбудим и крайне сильно проявлял свои эмоции, видимо, не стесняясь своей реакции даже на самые незначительные события.

Тип его черепа был определён антропологом В. В. Гинсбургом как северный, близкий к курганным славянским, при наличии несомненных монголоидных черт. Скошенный назад лоб, всегда, из-за сросшихся позвонков, гордо поднятая голова — всё это придавало «неизвестному» властный, жесткий, непреклонный вид.

Проанализировав все останки, ученые пришли к выводу, что перед ними воин, участвовавший во многих сражениях, о чём говорили рубцы от старых заживших ран, получить которые можно было лишь на поле боя или в поединке, но были и новые раны, не успевшие зарасти, полученные непосредственно перед смертью.

Кто же это? Возможно, это воин сложивший свою голову на поле брани?

Но характер «новых» ран говорил о другом: этот человек был предательски убит. Многочисленные раны, нанесённые разнообразным оружием: рубящие, предположительно, мечами и саблями, колющие — копьями или кинжалами — все раны были нанесены с боков или со спины по совершенно беззащитному человеку. У экспертов не было никаких сомнений: «Это нападение нескольких человек, с определенной целью — не ранения, хотя бы и тяжелого, а убийства тут же, на месте, во что бы то ни стало».

Таким образом, предположения и надежды археологов оправдались: анонимная антропологическая экспертиза стала последним подтверждающим фактором, позволившим дать окончательный ответ на вопрос, кто этот человек. Перед исследователями оказались останки святого благоверного великого князя владимирского Андрея Юрьевича, жестоко убитого в ночь с 29 на 30 июня 1174 года в Боголюбове.

Несмотря на радость историков от оправдавшихся надежд, ответ на этот вопрос породил множество новых неизвестных. Было доподлинно известно, от чего погиб великий князь, но как это произошло и почему? Кто его убил и зачем? А также какое значение это событие имело для современников князя, и почему погибший насильственной смертью от рук убийц великий князь Андрей Юрьевич не был причислен Русской Православной Церковью к лику святых? Этого не произошло ни сразу после его смерти в 1174 году, ни через десять лет, ни даже через сто. Он был канонизирован около 1702 года, т. е. лишь спустя 528 лет после своей смерти…

Фигура Андрея Юрьевича всегда привлекала всех интересующихся историей людей. Андрей Боголюбский — не просто князь, он веха в истории русской государственности; идеи, воплощаемые им в жизнь, нашли отражение в деяниях последующих поколений великих русских князей и царей. В его жизни и смерти как в зеркале отразились непростые политические и социальные отношения эпохи.

Андрей Боголюбский родился в 1112 году в семье ростовского князя Юрия Владимировича, более известного по прозвищу Долгорукий, и дочери половецкого хана Аепы. Его отец провёл свою жизнь в постоянной борьбе за великокняжеский киевский престол, занять который в конце концов удалось, но счастья ему это так и не принесло, уже через несколько лет правления он был отравлен.

После смерти отца в 1157 году Андрей Юрьевич становится великим князем и сразу же проявляет себя выдающимся правителем и неординарной личностью. Принимая титул великого князя, но не отправляясь княжить в Киев, он впервые, по сути, разрушает сложившуюся до того времени традицию: раз великий князь — значит князь киевский.

Великий князь теперь княжит на Ростово-Суздальской земле. Получив землю, он решает укрепиться на ней и, пользуясь правом сильного, изгоняет из Ростово-Суздальского княжества трёх своих братьев, двух племянников, мачеху и почти всех приближенных отца. Следующим его шагом к упрочению собственной власти становится борьба с боярской аристократией.

Тут нужно сделать небольшую ремарку: князь тогда не обладал полнотой власти, часто он был лишь первым среди равных, ему всё время приходилась оглядываться на бояр и старшую дружину, иначе, потеряв их поддержку или вступив с ними в конфронтацию, он мог просто-напросто потерять всю свою реальную власть, оставив себе лишь красивый титул князя.

Андрей Боголюбский же вознамерился пресечь и эту сложившуюся традицию. Он, игнорируя все препятствия, шагает к самовластию, сосредотачивая власть в своих руках. Как избавиться от постоянных интриг и боярского влияния? Он поступает прямолинейно и просто: переносит столицу княжества в суздальский пригород — город Владимир-на-Клязьме.

В этой новой столице всё будет так, как хочет он: разворачивается грандиозное строительство, строится Успенский собор, поражавший современников своей роскошью, дорогу к нему открывают Золотые ворота, подобные киевским. Великий князь с не меньшей пышностью обставляет и свою загородную резиденцию — укреплённый город-замок Боголюбово-на-Нерли, где находилась жемчужина Владимиро-Суздальского княжества — великолепный дворовый храм князя, посвященный Рождеству Богородицы.

Храм Рождества Богородицы и остатки палат в Боголюбове

Пол собора был выложен отполированными до блеска медными плитами, хоры были выложены майоликовыми плитами, в зеркальной поверхности которых играли блики солнца и свечей. Обилие драгоценной утвари, фресок, дорогих тканей — сочетание всего этого с прекрасным интерьером изумляли каждого, кто видел убранство храма, что подчеркивало величие князя.

Ипатьевская летопись передаёт глубокий символизм происходящего по сути прямо отождествляя Андрея с Соломоном, церковь в Боголюбове — с ветхозаветным храмом Господним в Иерусалиме, а Владимир — с Киевом как Новым Иерусалимом. Видимо, так было задумано самим Андреем, и именно так всё это воспринималось его современниками.

Богоматерь Боголюбская с припадающим св. благоверным князем Андреем Боголюбским. Покровский Монастырь. Суздаль, первая четверть XVIII века

Светская власть князя крепла, возводимые им храмы прославляли его величие, но этого было недостаточно. Осознавая влияния Церкви на умы людей, Андрей Боголюбский решает использовать её колоссальные возможности в своих политических целях. Он продвигает идею богоизбранности Владимиро-Суздальского княжества, по сути именно он инициирует принятие новых государственных праздников — Спаса и Покрова, и при нём создаётся целый цикл литературных произведений: «Слово Андрея Боголюбского о празднике 1 августа», «Житие Леонтия Ростовского» и т. д.

Сосредоточив в своих руках колоссальную власть в Ростово-Суздальской земле, великий князь продолжает свою политику, перенеся её за пределы своего княжество: вот и Киев, и Новгород лежат у его ног, и нет на Руси человека могущественнее великого князя Андрея Боголюбского. Но когда человек достигает вершины и не удерживается на ней, есть лишь один путь — вниз.

Восстаёт Киев, и тогда Андрей Юрьевич собирает грандиозный поход на Киев, какого не знала ещё Русская земля. Войско состоит из всех подчиненных ему княжеств: здесь и ростовцы, и суздальцы, рязанцы, муромцы, новгородцы, белозёрцы, владимирцы, переяславцы. По приказу князя под его знамёна встали дружины сопредельных земель черниговского, курского, полоцкого, смоленского и других князей.

Однако пути Господни неисповедимы: под стенами Киева войско потерпело сокрушительное поражение, и ему пришлось с позором разойтись. Власть постепенно стала утекать из рук Андрея Боголюбского, и неизвестно, чем бы это могло закончиться, если бы не мученическая смерть, подведшая итог его земной жизни.

Возвращаясь к теме убийства князя, необходимо задать себе вопрос, а можем ли мы вообще спустя восемьсот лет разобраться в хитросплетениях событий той злополучной для Андрея Боголюбского ночи?

На этот вопрос мы можем ответить: да, это возможно. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях сохранилась так называемая «Повесть об убиении Андрея Боголюбского» — текст, рассказывающий о заключительных часах жизни князя в земной юдоли.

Этот текст много раз изучался историками, и классическое, буквальное его понимание представляет перед нами такую картину последних часов жизни князя: перед убийством Андрея заговорщики для придания себе уверенности спустились в винные погреба и хорошенько там напились. Потом, в конце концов собравшись с духом, они отправились к спальне князя.

Решив сначала проникнуть к нему хитростью, один из заговорщиков постучал и назвался Прокопием, именем одного из доверенных слуг князя, но то ли князь узнал по голосу говорившего, то ли выпито было слишком много — князь распознал обман, дверь не отпер и, до конца оставаясь князем-воином, бросился к мечу, по преданию принадлежавшему св. Борису, но меч был похищен ключником князя, который тоже участвовал в заговоре. Так князь, по слову которого вся Русь становилась под копьё, оказался абсолютно беззащитен.

Заговорщики начали ломать дверь, и когда она упала, бросились на князя. Проведя большую часть своей жизни в военных походах, князь был не простым соперником — даже безоружный, он представлял собой угрозу, к тому же многие заговорщики были пьяны, однако численный перевес (их было около 20 человек) и холодное оружие довершили — дело. Князь упал. Подумав, что он мёртв, заговорщики снова отправились в погреба.

Тем временем князь очнулся и, несмотря на раны, нанесённые ему, попытался скрыться. Решив осмотреть, а скорее просто ограбить тело князя, заговорщики не нашли его в его спальне, но смогли отыскать его по кровавому следу. В летописи сказано, что увидев убийц, Андрей произнёс: «Если, Боже, в этом мне суждён конец — принимаю его я». Убийцы довершили своё дело, тело князя лежало на улице, пока люд грабил его величественные хоромы.

Древнерусские тексты никогда не стоит понимать буквально, все они пронизаны аллюзиями на Священную историю; летописцы никогда не ставили своей задачей заниматься бездумным хроникёрством. Летопись была актуальным произведеним, в котором образованный читатель того времени мог увидеть гораздо больше, нежели современный. В этом отношении очень интересен т.н. «рассказ об отрубленной руке» подробно рассмотренный И. Н. Данилевским, и именно его предположения на данный момент являются самыми интересными.

Несмотря на почти полное совпадение результатов экспертизы и текста «повести об убиении Андрея Боголюбского» было выявлено небольшое несоответствие. Глава заговорщиков Петр отрубает правую руку князю, после чего тот умирает. Экспертиза же говорит, что правая рука была нетронута, а вот левая рассечена во многих местах.

На это несоответствие долго не обращали внимания — ну мало ли, ошибся древний книжник, с кем не бывает. Но наше покровительственное отношение летописцу не требуется, он знал, что писал, и знал, какая рука была отрублена. Например, на миниатюре в Радзивиловской летописи (XV век!) возле лежащего князя стоит женщина и держит его отрубленную руку — и именно левую. Так что же всё это значит?

Мир средневекового человека насыщен символами, раскрывающими смысл явлений. Основной книгой, на которой базировалось мироустройство того времени, являлось Священное Писание, где и предложил искать ответ И. Н. Данилевский. В Евангелии от Матфея сказано: «И если правая рука тебя соблазняет, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё ввержено в геенну» (Мф. 5:30). Каким же образом правая рука могла «соблазнять» великого князя?

Здесь нам потребуется углубиться в другой документ, где присутствует мотив отрубленной руки, а именно в Лаврентьевскую летопись, где идёт речь о владыке Феодорце, ставленнике князя, которого тот хотел поставить во главе новой Владимирской митрополии, отделившись от митрополии Киевской.

Грандиозные планы князя не увенчались успехом. Его гордыня и поведение владыки Феодорца вызвали всеобщее осуждение со стороны общественности того времени. Не встретила одобрения ни сама идея, ни методы, которыми князь и его ставленник добивались своей цели. Например, из своей епархии был изгнан Ростовский епископ Нестор, противившийся князю. Только вмешательство Патриарха Константинопольского остановило процесс разделения русской митрополии на две части. Но это не остановило Андрея с Феодорцом.

В 1168 году на Собор в Киеве Боголюбский через Феодорца писал князю киевскому Мстиславу, что митрополита Константина следовало бы снять и поставить нового с помощью Совета епископов, да и вообще нужно подумать, не отказаться ли от столь хлопотной и затратной власти Патриархов. Однако Мстислав испугался и, несмотря на все хлопоты Феодорца, на это не решился.

Тогда Феодорец отправился с дарами к Патриарху и начал уверять его, что на Руси нет митрополита, и просить, чтобы он его поставил митрополитом. Патриарх не согласился. Тогда тот стал умолять хотя бы об епископской кафедре в Ростове. Патриарх сжалился и уступил. Тогда Феодорец, не заезжая за благословлением к митрополиту и всячески игнорируя его, отправился на епископскую кафедру.

Узнав обо всём этом, митрополит написал игуменам и пресвитерам Ростовской епархии, чтобы те не служили с Феодорцем, пока тот не примет у него благословения. Власть митрополита оказалась ещё больше, и даже миряне перестали просить благословения у нового епископа, что лишь сильнее разозлило Феодорца. И когда наконец все сроки уже вышли, и Феодорец всё же явился в Киев, он был схвачен людьми митрополита, и там «…его осекоша, и языка урезаша, яко злодею еретику и руку правую отсекоша…»

Всё, что делал Феодорец, будучи ставленником Андрея Боголюбского, он не мог делать без его ведома, а значит, вина за весь церковный кризис и попытку узурпировать церковную власть лежит и на самом князе — а это очень тяжкое преступление. И всё же, несмотря на все его прегрешения, по тем временам очень серьёзные, летописец относится к нему с почтением, говоря, что великий князь Андрей Боголюбский «кровью мучинечскою умывся пригрешении своих», т. е. в конце своей мученической смертью искупил свои грехи.

Е. Пергаменщик. Смерть Андрея Боголюбского.

Таким образом, мы ответили на несколько очень важных вопросов: как погиб князь, как к нему относились его современники и почему же его не причислили к лику святых сразу после смерти — видимо, всё ещё не улеглась память о его прегрешениях. Остаётся последний вопрос, кто и почему убил князя?

Разбирать вопрос, кто именно убил князя, достаточно сложно: видимо у каждого из убийц были свои мотивы — жадность, зависть, обида и т. д. Их объединяло одно — желание убить князя, для нас главное — почему?

В течение всей своей жизни князь стремился сосредоточить в своих руках максимальную власть, он сражался со старыми устоявшимися порядками: городским вече, боярской аристократией. Изменилось и окружение князя: он меняет, по словам И. Н. Данилевского, «личную преданность дружины, где он был „первым среди равных“, на рабскую преданность „милостников“, „подручников“ и холопов, которые полностью зависят от господина, а потому боятся его и ненавидят, несмотря на все его милости».

Здесь ещё можно вспомнить, что были изгнаны родственники князя и дружина его отца. Князь Андрей «хотя самовластець быти», а это понятие для того времени — чуть ли не претензия на богоравность: «Аше ли хощеши разумети, что есть самовластець, что ли подъ властию то разумеи: апостоли под властею, а Спас — властелин» .

Это желание стать «самовластцем» противопоставило его всем его родным, последователям, холопам, даже неудача похода на Киев — не результат бездарности князя как полководца, а скорее неприятие войском новых ценностей, отказ выступать против традиций, в результате чего — низкий боевой дух и неуверенность в собственных силах.

Пройдут столетия, и будет монгольское нашествие, по сути изничтожившее старые дружинные порядки, как, впрочем, и самих дружинников, и на Руси вновь появятся «самовластцы»: цари и великие князья, окруженные уже слугами-дворянами и холопами-боярами, по слову своему устанавливающие новые митрополии, осуществившие мечту Андрея Боголюбского, взявшие под контроль Патриаршество. Но всему этому в XII веке ещё не место. Убило князя само время и сила традиций, в которых он жил, и в медленном течении которых не смог существовать.

www.pravmir.ru

Икона Андрея Боголюбского

Андрей Боголюбский почитается как родоначальник церковного зодчества и распространитель христианской веры. К его иконе обращаются с просьбами послать мудрого и милосердного правителя.

Жизнь праведного русского князя тесно связана с историей обретения Боголюбской иконы Божией матери. Исторические сводки указывают, что при перевозе священного образа Богородицы лошади внезапно остановились неподалеку от города Владимир. Ничто не могло сдвинуть лошадей, а к великому князю снизошло видение. Сама Пречистая Дева явилась Андрею Боголюбскому и повелела ему оставить ее икону здесь и известить людей о случившемся чуде.

Андрей Боголюбский был великим князем Владимирским. Сын Юрия Долгорукого с самого детства отличался сильной любовью к Богу и не пропускал ни одной службы. Князь был поистине милосердным: он помогал бедным и взирал с любовью и пониманием на нужды каждого человека.

В период его правления Русь разрывали жестокие междоусобицы и войны. Княжества распадались, многие погибали за власть. Однако благочестивый князь положил все свои силы на то, чтобы прекратить пролитие крови на земле Владимирской. С Божией помощью он укрепил свое государство. Князь не раз был близок к смерти, но чудом избегал ее. Андрей Боголюбский обладал на удивление редким миротворческим даром, трезвым умом, терпимостью, милосердием и бесстрашием.

Ему приписано много христианских подвигов. Он соорудил множество великолепных храмов, одним из которых является Успенский собор. Благодаря его усилиям были установлены такие православные праздники, как Спас и Покров Богородицы.

Убитый собственными союзниками, князь умер он многочисленных ран с молитвой на устах. Как гласит легенда, Андрей Боголюбский встретил смерть как дар Божий, хотя она была мучительна. Канонизирован благочестивый правитель был в 1702 году, 17 июля по новому стилю.

Где находится образ

Икона Андрея Боголюбского хранится в Успенском соборе города Владимир. В храме покоятся и останки великого правителя, которые были вскрыты в 1919 году. Они были подвержены многочисленным исследованиям, которые заверили в подлинности мощей и истории жизни князя. Обретенные 3 марта 1987 года мощи стали настоящим достоянием Успенского собора. Паломники ежегодно съезжаются, чтобы помолиться и лично ощутить исходящую от святынь благодать.

Описание иконы

Икона написана в соответствии со всеми установленными канонами в натуральном и традиционном стиле иконописи. На иконе ХVIII- XIX века изображен благочестивый образ святого в княжеских одеждах того времени. На некоторых списках голова князя покрыта, но это считается необязательным. В правой руке Андрей Боголюбский держит православный крест, в левой — меч или храм. Иногда правителя изображают молящимся. В верхнем левом углу святого образа часто пишут указывающий жест Пресвятой Богородицы.

В чем помогает образ святого Андрея Боголюбского

Святой князь стал важной политической фигурой того времени, которого не сломила власть и жажда корысти. Вера в его сердце помогла грамотно объединить разрозненные государства и навсегда искоренить междоусобицы и братоубийство.

К его заступничеству обращаются люди, находящиеся у власти. Политические деятели просят у святого помощи при ведении дел и урегулировании положения ради счастья обычных людей.

К благочестивому Андрею Боголюбскому обращаются в минуты ослабления веры, просят о сохранении мира и прекращении междоусобиц. В период выборов люди могут помолиться перед образом князя о милостивом и справедливом правителе.

Молитва перед иконой святого князя

Прочтенная перед образом святого молитва поможет вам искоренить грехи в собственной душе и вернуть отбившегося раба Божьего в лоно церкви, избавив от сомнений в вере, от корысти и алчности. Текст молитвы:

«Святой Андрей Боголюбский, благоверен и благочестив ты перед Господом. За любовь Его ты принял с храбростью и отвагой смерть свою от рук приближенных. Молись, праведный княже, за жизнь нашу перед Богом, за мир во всем мире. Пошли к нам в правление честного и доброго правителя, подстать тебе, Великий. Прекрати силой своей войны и междоусобицы, направь каждого оступившегося на путь истинный. Молим тебя со всем почтением. Во веки веков славится имя Твое, и Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

День почитания иконы — 17 июля. Любые судьбоносные моменты нашей жизни обязательно должны сопровождать молитвой. Попросить у святого князя благословения в молитве может каждый человек. Мы желаем вам крепкой веры, удачи в делах, и не забывайте нажимать на кнопки и

Казанская икона Божией Матери широко известна среди православных христиан. Заступница и защитница всех людей находится ...

Святыня «Благоуханный цвет» — известный в православии образ Богородицы. Икона Пресвятой Девы имеет особое значение ...

Православная икона святой Марины была написана в честь христианского подвига юной девушки. Особой силой ознаменован ...

Святой Давид Гареджийский особо почитаем женщинами Грузии и России. Икона святого старца способна сохранить и ...

dailyhoro.ru

Р–Р�РўР�Р• СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО РљРќРЇР—РЇ АНДРЕЯ Р‘ОГОЛЮБСКОГО

(память 4/17 июля)

Святой благоверный РєРЅСЏР·СЊ Андрей Боголюбский (1110—1174), РІРЅСѓРє великого РєРЅСЏР·СЏ Владимира РњРѕРЅРѕРјР°­С…Р°, сын РєРЅСЏР·СЏ Юрия Долгорукого Рё половецкой РєРЅСЏР¶­РЅС‹ (РІРѕ святом крещении Марии), родился РІ 1110 РіРѕРґСѓ Рё 35 лет жизни провел РІ Ростово-Суздальской земле, РєРѕ­С‚РѕСЂСѓСЋ получил РІ удел его отец. РќРѕ РІ молодые РіРѕРґС‹ жил РІ Киеве, РіРґРµ его отец был великим князем. РћС‚ деда Владимира РњРѕ­РЅРѕРјР°С…Р° РІРЅСѓРє унаследовал великую РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ сосредоточенность, любовьк слову Божию Рё привычку обращаться Рє Писанию РІРѕ всех случаях жиз­РЅРё. «РћС‚ юнаго Р±Рѕ возраста, РѕС‚ младых ногтей, РѕС‚ РјРёСЂСЃРєРёС… суемудрий отврати себе, — РіРѕРІРѕСЂРёС‚ описатель его жития. — Гласы Божественными всегда огласоваше ушеса СЃРІРѕСЏ, святых РєРЅРёРі поучений сладце послушающи, отнюдуже притяжа себе зачало премудрости — страх Божий Рё премудрость разума РѕС‚ Писаний святых». Лю­Р±РёР» РєРЅСЏР·СЊ церковное пение Рё церковные службы, С…РѕСЂРѕ­С€Рѕ знал устав церковный Рё прекрасно РїРѕРјРЅРёР» память какого святого Рё РІ какой день СЃРѕ­РІРµСЂС€Р°РµС‚СЃСЏ. Любил РѕРЅ тайные ночные молитвы Рё часто ночью, тайком РѕС‚ всех, С…РѕРґРёР» РІ храм, зажигал свечи Рё молился.

Вместе СЃ глубоким благочестием святой РєРЅСЏР·СЊ Андрей совмещал ратные РїРѕРґРІРёРіРё. Храбрый Рё искусный РІРѕРёРЅ, Андрей отличавшийся РѕСЃРѕР±РѕР№ наход­С‡РёРІРѕСЃС‚СЊСЋ Рё СЃРЅРѕСЂРѕРІРєРѕР№, «РјСѓР¶РµСЃС‚РІРѕ Рё СѓРј РІ нем жили, правда Рё истина РІ нем ходили, вторым мудрым Соло­РјРѕРЅРѕРј был РѕРЅ», — писал летописец. Участник РјРЅРѕРіРёС… РїРѕС…РѕРґРѕРІ своего воинственного отца, РєРЅСЏР·СЊ Андрей РЅРµ раз РІ сражениях был близок Рє смерти. РџРѕРґ Луцком (1150 Рі.) РѕРЅ гнал неприятелей Рё был окружен РёРјРё РЅР° мосту — был спасен РѕС‚ РєРѕРїСЊСЏ немецкого наемника молитвами Рє великомученику Феодору Стратилату, чья память соверша­Р»Р°СЃСЊ РІ тот день(8/21 февраля). Бросясь РЅР° РґСЂСѓРіСѓСЋ сторону реки, РѕРЅ гнал стрелков неприятель­СЃРєРёС… Рє РіРѕСЂРѕРґСѓ, РЅРѕ был оставлен СЃРІРѕРёРјРё; РѕРґРёРЅ РёР· его дружины, схватив Р·Р° СѓР·РґСѓ РєРѕРЅСЏ Андреева, держал его Рё тем спас РѕС‚ плена, если РЅРµ РѕС‚ смерти. Р’ 1152 РіРѕРґСѓ РІ жаркой битве РїСЂРё СЂ. Руте РєРЅСЏР·СЊ Андрей сильным ударом изломал СЃРІРѕРµ РєРѕРїСЊРµ, шлем слетел СЃ головы его Рё щит упал РЅР° землю, РЅРѕ Рё РЅР° этот раз Промысл Божий незримо спас РєРЅСЏР·СЏ-молитвенника.

Умелый РІРѕРёРЅ, юный РєРЅСЏР·СЊ вместе СЃ тем «РЅРµ величав был РЅР° ратный чин». Летописцы РѕСЃРѕР±Рѕ отмечают миротворческий дар святого Андрея, редкийв РєРЅСЏР·СЊСЏС… Рё полковод­С†Р°С… того СЃСѓСЂРѕРІРѕРіРѕ времени. Сочетание РІРѕРёРЅСЃРєРѕР№ доблести СЃ миролюбием Рё милосердием, великого смирения СЃ неукротимой ревностью

Рѕ церкви было РІ высшей степени присуще РєРЅСЏР·СЋ Андрею. РћРЅ любил нищих Рё СѓР±РѕРіРёС… Рё давал милостыню, РіРѕРІРѕСЂСЏ: «РЎРµ есть Христос, пришедый искусить меня».

РљРЅСЏР·СЊ Андрей, рожденный Рё воспитанный РЅР° севере, любил СЃРІРѕСЋ СЂРѕРґРёРЅСѓ — РЎСѓР·­РґР°Р»СЊСЃРєСѓСЋ землю — Рё умело управлял ею, насаждая чистоту нравов Рё благочестие. Вместе СЃ отцом СЃРІРѕРёРј князем Юрием Долгоруким строил РІ 1147 Рі. РњРѕСЃРєРІСѓ, РІ 1152 Рі. — Юрьев Польский, РіРѕСЂРѕРґ РІРѕ Владимирской земле, РІ 1154 Рі. — Дмитров Рё украшал храмами Ростов, Суздаль, Владимир.

Р’ это время РЅР° северо-восточные окраины Киевского государства, РіРґРµ было рас­РїРѕР»РѕР¶РµРЅРѕ княжество святого Андрея, широким потоком двинулись большие массы переселенцев РёР· южных пределов Р СѓСЃРё. Это были люди, измученные постоянными междоусобицами удельных князей, татарскими набегами, страдав­С€РёРµ РѕС‚ разгула Рё бесчинств своевольных княжеских дружин. РћРЅРё ревновалио чистоте Православия Рё искали правды Рё благочестивой жизни РІ свете РҐСЂРёСЃ­С‚РѕРІР° Евангелия. РЎ великой любовью встречал святой РєРЅСЏР·СЊ поселенцев Рё, как добрый С…РѕР·СЏРёРЅ, всячески помогал РёРј устраиваться РЅР° РЅРѕРІРѕРј месте: расчищались леса, засеивалась хлебом девствен­РЅС‹Рµ земли; люди стали заниматься земле­РґРµР»РёРµРј, пчеловодством, рыболовством, охотой. Огромные реки Волга Рё РћРєР° СЃ притоками открывали водные пути. Устраи­РІР°Р»РёСЃСЊ РґРѕСЂРѕРіРё, мосты, развивались ремесла, процветала торговля. Возникали РіРѕСЂРѕ­РґР° Тверь, Галич, РџСЃРєРѕРІ, Стародуб, Звенигород.

РљРѕРіРґР° РІ 1154 РіРѕРґСѓ Юрий Долгорукий стал великим князем киевским, РѕРЅ дал сыну РІ удел Вышгород РїРѕРґ Киевом, чтобы РІ его храбрости иметь близкую себе РѕРїРѕСЂСѓ. РќРѕ РЅРµ РїРѕ душе было благочестивому Андрею РЅР° СЋРіРµ Р СѓСЃРё. РЎ глубокой СЃРєРѕСЂР±СЊСЋ воспринимал РѕРЅ междоусобные распри князей, бесчинства РёС… дружин, беззащитность населения Рё стремился РІ Суздальские земли, РіРґРµ РІ противовес шумному, беспокой­РЅРѕРјСѓ СЋРіСѓ были тишина, РїРѕРєРѕР№ Рё благочестие. Р� РІ сердце его РІСЃРµ более Рё более возгоралась мужественная Рё решительная мысль — РѕСЃРЅРѕ­РІР°С‚СЊ единую сильную княжескую державу РЅР° севере Р СѓСЃРё СЃ единой православной верой. «РќРµС‡РµРіРѕ нам здесь, батюшка, делать, — РіРѕРІРѕСЂРёР» РѕРЅ отцу, — уйдем-РєР° отсюда затепло».

Рђ незадолго РґРѕ этого Константинопольский патриарх Лука Хризоверг РїРѕ внуше­РЅРёСЋ Пресвятой Богородицы послал РІ Киев РєРЅСЏР·СЋ Юрию Долгорукому великую святыню — чудотворную РёРєРѕРЅСѓ Божией Матери, написанную еще евангелистом Лукой. Около 1130—1131 РіРі. вместе СЃ РёРєРѕРЅРѕР№ Божией Матери «РџРёСЂРѕРіРѕС‰Р°» РѕР±Рµ святыни были перенесены РЅР° Р СѓСЃСЊ. Здесь РёРј оказали достойную встречу: для РёРєРѕРЅС‹ Богоматери «РџРёСЂРѕРіРѕС‰Р°» построили церковь, Р° РёРєРѕРЅСѓ, РІРїРѕСЃ­Р»РµРґ­СЃС‚РІРёРё названную Владимирской, поместили РІ СЂРѕРґРѕРІРѕРј имении СЃРІ. равноапос­С‚ольной Ольги РІ Вышгороде РІ бывшем там женском монастыре. Это было знаком РѕСЃРѕР±РѕР№ милости Божией Рё великого благословения для Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ земли.

«Р’РёРґСЏ чудес множество» РѕС‚ принесенной РІ Вышгород святой РёРєРѕРЅС‹ Божией Мате­СЂРё, благоверный РєРЅСЏР·СЊ Андрей «РІРѕР·РіРѕСЂРµСЃСЏ РґСѓС…РѕРј Рё умоляше Пречистую Бо­РіРѕСЂРѕРґРё­С†Сѓ, РґР° скажет святую волю РЎРІРѕСЋ» Рё РґР° благословит его. РЎРѕ слезами Рё лю­Р±РѕРІСЊСЋ раскрывал РѕРЅ СЃРІРѕРµ сердце РІ горячей молитве перед чудотворной РёРєРѕРЅРѕР№ Преблагословенной Владычицы: «Рћ, Пречистая Госпоже, Дево Богородице, Мати Христа Бога нашего! Аще хощеши, можеши РјРЅРµ Помощница быти РІ Ростовской земле, идеже тщимся шествовати, Рё тамо посети нас, Владычице!» — так часто Рё умиленно взывал РєРЅСЏР·СЊ.

Р� Матерь Бога нашего услышала немолчный вопль Своего избранника Рё благосло­РІРёР»Р° его благое начинание. Пресвятая Богородица, «РѕС‚ РёРєРѕРЅС‹ Своей милости нам источающая», видимым знамением указала волю РЎРІРѕСЋ. Р’ Выш­РіРѕ­СЂРѕРґРµ РёРєРѕРЅР° РёРЅРѕРіРґР° возвышалась, поднималась, стояла РЅР° РІРѕР·РґСѓС…Рµ, иногдав храме «РЅРѕС€Р°С€РµСЃСЏ СЃСЋРґСѓ Рё СЃСЋРґСѓ», обнаруживая стремление Божией Матери покинуть это место. РўРѕРіРґР° благо­РІРµСЂРЅС‹Р№ РєРЅСЏР·СЊ Андрей, «СѓР»СѓС‡РёРІ желаемое» Рё РІР·СЏРІ святую РёРєРѕРЅСѓ, как великое СЃРѕРєСЂРѕ­РІРёС‰Рµ Рё благословение Божией Матери, «РёРґСЏС€Рµ РІ путь СЃРІРѕР№, радуяся Рё РїРѕСЏ Богу» (акафист). Тайно РѕС‚ всех молодой РєРЅСЏР·СЊ СЃРѕ священником Микулицею (Николаем), диаконом Нестором Рё РёС… семей­СЃС‚вами весной 1155 РіРѕРґР° выехал РёР· Киева. Благоче­СЃС‚РёРІРѕРµ предание, записанное позднейшими летописцами, сообщает, что благодать Божия была СЃ РЅРёРј. Едва путники вступили РІ пределы Ростово-Суздальского княжества, как РѕС‚ РёРєРѕРЅС‹ Бо­Р¶РёРµР№ Матери начали совершаться чудеса, впоследствии записанные РґСѓС…РѕРІ­РЅРёРєРѕРј РєРЅСЏР·СЏ Андрея «РїРѕРїРѕРј Микулицей» РІ «РЎРєР°Р·Р°РЅРёРё Рѕ чудесах Владимирской РёРєРѕРЅС‹ Божией Матери».

Р’ пределах РњРѕСЃРєРІС‹, тогда еще совсем СЋРЅРѕРіРѕ РіРѕСЂРѕРґР°, РїРѕ молитве РєРЅСЏР·СЏ пред РёРєРѕРЅРѕР№ был чудесно спасен РѕС‚ потопления РІ реке РЇСѓР·Рµ РѕРґРёРЅ РёР· его слуг; затем РЅР° Рогожских полях РєРѕРЅСЊ СЃР±РёР» жену священника Микулицы Рё затоптал ее ногами, РЅРѕ РїРѕ молитве пред РёРєРѕРЅРѕР№ пострадавшая осталась невредимой. Особая же благодать Матери Божией открылась неподалеку РѕС‚ Владимира, верстахв десяти РІРЅРёР· РїРѕ течению реки Клязьмы. Святой РєРЅСЏР·СЊ Андрей намеревался поставить РёРєРѕРЅСѓ РІ Ростове, РЅРѕ РїРѕ действию силы Божией РѕР±РѕР· остановился. Ло­С€Р°РґРё никак РЅРµ шли дальше. РўРѕРіРґР° лошадей переменили, РЅРѕ Рё новые

РЅРµ могли подвинуться СЃ места. Благоверный РєРЅСЏР·СЊ Андрей счел это Р·Р° тайное извещение Божие, «Рё Р·РґРµ благую волю РўРІРѕСЋ, Владычице, РїРѕР·РЅР°». Отслужили моле­Р±РµРЅ перед чудотворной РёРєРѕРЅРѕР№. РљРЅСЏР·СЊ Рё РІСЃРµ присутствующие РЅР° коленях молились СЃРѕ слезами. Р� РєРѕРіРґР° настала ночь, было чудное видение. Пресвятая Дева явилась СЃ хартией Рё сказала благоверному РєРЅСЏР·СЋ Андрею: «РќРµ хочу, чтобы ты нес образ РњРѕР№ РІ Ростов. Поставь его РІРѕ Владимире, Р° РЅР° сем месте РІРѕР·Рґ­РІРёРіРЅРё церковь каменную РІРѕ РёРјСЏ Рождества Моего Рё устрой обитель инокам».

Благочестивый РєРЅСЏР·СЊ немедленно заложил храм Рё, призвав искусных РёРєРѕРЅРѕРїРёСЃ­С†РµРІ, велел написать РёРј РёРєРѕРЅСѓ Богородицы РІ том молитвенном РІРёРґРµ, РІ каком РћРЅР° явилась ему. Боголюбивая РёРєРѕРЅР° была написана греческим РїРёСЃСЊРјРѕРј. РќР° ней Богородица изображена РІРѕ весь СЂРѕСЃС‚, СЃРѕ свитком РІ правой СЂСѓРєРµ, левая обращена РІ молитве РєРѕ Спасителю, сам же РєРЅСЏР·СЊ изображен РЅР° ней РІ молитвен­РЅРѕРј предстоянии. Р�РєРѕРЅР° прослави­Р»Р°СЃСЊ РјРЅРѕРіРёРјРё чудесами. РћРЅР° стала называться Боголюбивой, Р° обитель Рё РіРѕСЂРѕРґ — Боголюбово, сам РєРЅСЏР·СЊ — Боголюбским.Р’ благодарность Пресвятой Богородице РІ 1155 РіРѕРґСѓ благоверный РєРЅСЏР·СЊ повелел украсить святую РёРєРѕРЅСѓ драгоценным окла­РґРѕРј, Р° РІ память чудесного явления Ее РІ 1157 РіРѕРґСѓ установил ежегодное празднова­РЅРёРµ РІ честь РёРєРѕРЅС‹ 18 июля.

Город Боголюбово и его окрестности по местоположению на высоком берегу Клязьмы, а также расстоянию от Владимира (одиннадцать верст) во всем напоминал Вышгород, находившийся на высоком берегу Днепра и на таком же расстоянии от Киева, как и Боголюбово от Владимира.

15 мая 1157 РіРѕРґР° великий РєРЅСЏР·СЊ киевский Юрий Долгорукий умер Рё святой благо­РІРµСЂРЅС‹Р№ РєРЅСЏР·СЊ Андрей был избран Рё утвержден РЅР° Ростово-Суздальский княжеский стол, «Р·Р°РЅРµ Р±Рµ любим всеми Р·Р° премногую его добродетель, иже имяше прежде Рє Богу Рё РєРѕ всем сущим РїРѕРґ РќРёРј».

Деятельность святого Андрея Боголюбского, как самостоятельного РєРЅСЏР·СЏ Ростово-Суздальской земли, весьма важна РІ историческом отношении: здесь РѕРЅ является начинателем РЅРѕРІРѕРіРѕ государственного РїРѕСЂСЏРґРєР°, стоит Сѓ истоков СЂСѓСЃ­СЃРєРѕРіРѕ централизованного государства.

РќРѕ избранник старших РіРѕСЂРѕРґРѕРІ Ростова Рё Суздаля святой Андрей РЅРµ жил РЅРё РІ том, РЅРё РІ РґСЂСѓРіРѕРј, потому что здесь княжеская власть ослаблялась значением веча Рё Р±РѕСЏСЂ. Р� стольным РіРѕСЂРѕРґРѕРј РїРѕ внушению Пречистой Богородицы РѕРЅ избрал РїСЂРёРіРѕСЂРѕРґ — Владимир РЅР° Клязьме. РљРЅСЏР·СЊ Андрей желал РЅРµ только РІРѕР·­РІС‹СЃРёС‚СЊ Владимир над старыми городами своего княжества, РЅРѕ Рё создатьиз него второй Киев. Были насыпаны валы, расширен РіРѕСЂРѕРґ Рё устроены стены, Рё новая столица засияла богат­СЃС‚РІРѕРј Рё благолепием. РЎ западной стороны были построены РїРѕ примеру Киева Рё Константинополя Золотые ворота, СЃ восточной — Серебряные, СЃ северной — Мед­РЅС‹Рµ, СЃ южной — Волжские.

Р� РІ 1153 РіРѕРґСѓ РІ похвалу Рё честь Пресвятаго имени Богородицы был заложен РІРѕ Владимире Успенский СЃРѕР±РѕСЂ РїРѕ образу чудесного Киевского храма. Благо­РІРµСЂРЅС‹Р№ РєРЅСЏР·СЊ решил построить такой храм, «РєР°РєРёС… РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ было РЅР° Р СѓСЃРё Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ будет», чтобы РІСЃРµ были поражены этим величественным селением славы Бога христианского Рё Его Пречистой Матери. Камень для стен храма РїСЂРё­РІРѕР·РёР»Рё водным путем РёР· Волжской Болгарии Рё выгружали РЅР° берегу реки Нерли, РїСЂРё впадении ее РІ реку Клязьму, РїСЂРё этом десятую часть камня оставляли для построения впослед­СЃС‚РІРёРё знаменитого РџРѕРєСЂРѕРІСЃРєРѕРіРѕ храма. РЎРѕ всех земель Р СѓСЃРё «РїСЂРёРІРѕРґРµ Бог мастеры», чтобы построить «СЃРІСЏС‚ храм РЎРІРѕР№ Рё дивен РІ правде». Р� через РґРІР° РіРѕРґР° великолепно украшенный храм был сооружен Рё освящен.

Успенский СЃРѕР±РѕСЂ горел Рё блистал золотом. Верха — РІ золоте, двери церковные —РІ золоте, паникадила — золотые, серебро, жемчуг; РѕРЅ представлял РёР· себя «СЃРІРµС‚лость некую зрети». РћРЅ был живой проповедью Рѕ величии Рё славе Р�стинного РІ Троице славимого Бога. Р’ этом великолепном храме благоверный РєРЅСЏР·СЊ РђРЅ­РґСЂРµР№ поставил Рё главную святыню СЃРІРѕСЋ, ставшую отныне святыней всей РЎРµ­РІРµСЂРЅРѕР№ Р СѓСЃРё, — чудо­С‚РІРѕСЂРЅСѓСЋ РёРєРѕРЅСѓ Божией Матери, Рё стала РѕРЅР° называться Владимирской. Рђ РЅР° месте встречи РїСЂРё перенесении РёРєРѕРЅС‹ РёР· Боголюбова РЅР° берегу реки была построена церковь РІРѕ РёРјСЏ Сретения РёРєРѕРЅС‹ Пресвятой Бого­СЂРѕРґРёС†С‹ Владимирской.

Р’ день поставления РёРєРѕРЅС‹ Богоматери РІ СЃРѕР±РѕСЂРµ РєРЅСЏР·СЊ Андрей РѕР±СЉСЏРІРёР» себя едино­РґРµСЂР¶Р°РІРЅС‹Рј великим князем всея земли Р СѓСЃСЃРєРѕР№, РіРѕСЂРѕРґ Владимир провозгласил престольным РіРѕСЂРѕРґРѕРј, Р° Успенский СЃРѕР±РѕСЂ стал главным храмом РІРѕ всей Р СѓСЃСЃРєРѕР№ земле. РќР° содержание храма святой Андрей дал РѕС‚ стад Рё тор­РіРѕ­РІС‹С… пошлин, одарил селами.

Так, «РёРјРµСЏС€Рµ РІ себе благодатное сокровище РёРєРѕРЅСѓ РўРІРѕСЋ Владимирскую, преуспеваше РѕС‚ силы РІ силу отечество наше». Владимирская РёРєРѕРЅР° Божией Матери стала великой национальной святыней РЅР° Р СѓСЃРё, Р° святой Андрей Бого­Р»СЋР±­СЃРєРёР№ явился основателем РЅРѕРІРѕРіРѕ государства.

Р� Матерь Божия внушила благочестивому РєРЅСЏР·СЋ строить монастыри, храмы Рё РіРѕСЂРѕРґР° как РѕСЃРЅРѕРІСѓ крепости, мощи, единства Р СѓСЃРё. Началось просвещение Северной Р СѓСЃРё. Там, РіРґРµ раньше полудикие племена занимались охотой Рё рыболов­СЃС‚РІРѕРј РґР° поклонялись бездушным истуканам, РІРѕСЃСЃРёСЏР» свет Христов, благовестие Рѕ Христе Р�РёСЃСѓСЃРµ разрушило тьму языческого нечестия. Появилось иконописание, открывались школы, РїСЂРё этом сохранялись древние благочестивые традиции Р’Рё­Р·Р°РЅС‚РёРё, Киевской Р СѓСЃРё Рё устои православного бытия.

Тридцать храмов было создано святым князем Андреем. Только Р·Р° шесть первых лет своего княжения РѕРЅ построил восемь каменных храмов: Рождества Богоро­РґРёС†С‹ РІ Боголюбове (1159 Рі.), Владимирский Успенский СЃРѕР±РѕСЂ (1158—1160 РіРі.), Успения Богородицы РІ Ростове (1162 Рі.), Положения СЂРёР·С‹ Богоматери РЅР° Золотых воротах РІРѕ Владимире (1164 Рі.), церковь Спаса РІРѕ Владимире (1164 Рі.), РџРѕРєСЂРѕРІР° Богородицы РїСЂРё устье Нерли, близ Боголюбова (1165 Рі.), святого мученика Леон­С‚РёСЏ РІ Боголюбове, святого Андрея Стратилата РІ Боголюбове.

Рћ себе РѕРЅ писал: «РЇ Белую Р СѓСЃСЊ городами Рё селами застроил Рё многолюдною соделал». РћРЅ укрепил Рё объединил Р СѓСЃСЃРєСѓСЋ землю, основал новый духовный центр. Распространяя христианство, РѕРЅ крестил РјРЅРѕРіРёС… болгар-язычников. РћРЅ, РїРѕ сказанию летописца, имел обыкновение водить РІ СЃРІРѕРё храмы всех язычников, СЃРІРѕРёС… Рё приезжавших, Р° чаще всего купцов РёР· разных стран «РѕС‚ латынян Рё РѕС‚ всей погани» Рё показывать РёРј «РёСЃС‚РёРЅРЅРѕРµ христианство». «РЇР·С‹С‡РЅРёРєРё, болгаре, жидове Рё РІСЃСЏ погань» поражались величием Рё красотой церковного благолепия, РіРґРµ поистине небо соединяется СЃ землей, благодать Божия касалась РёС… сердец, Рё РјРЅРѕРіРёРµ принимали святое крещение. Таковы были последствия впечатлений РѕС‚ созданных СЃРІ. Андреем Боголюбским величественных храмов.

РџРѕ благодатному заступлению Рё помощи Славной Владычицы Богородицы Рё забо­С‚ами святого РєРЅСЏР·СЏ распространялась Рё крепла православная вера — великая сила Христова, Рё разрозненное язычество РІ этих святых краях объеди­РЅРёР»РѕСЃСЊ пламенем общей молитвы РІ единую великорусскую народность — Православную Р СѓСЃСЊ. «РџРѕ­СЃРµС‰Р°СЏ великолепные христианские храмы, Северная Р СѓСЃСЊ РїРѕРґ РїРѕРєСЂРѕРІРѕРј единой религии начала чувствовать СЃРІРѕРµ единство, Рё создавшаяся народность великорус­СЃРєР°СЏ здесь, РІ этих храмах, приобрела твердое Рё непоколебимое убеждение, что без Православия РЅРµ может быть Рё Р СѓСЃРё»(Р’. Геор­РіРёРµРІСЃРєРёР№).

Р’ 1160 РіРѕРґСѓ совершилось событие, которое оказало важное влияние РЅР° развитие Рё укрепление христианства РІ Ростово-Суздальской земле, — это обрете­РЅРёРµ мощей СЃРІРІ. Леонтия Рё Р�саии, просветителей Ростовских. Благоверный РєРЅСЏР·СЊ Андрей Боголюбский устроил для святых мощей великолепные гробницы. Это нетление святых останков Рё чудеса, совершавшиеся РїСЂРё мощах первых просветителей Ростовских, были убедительным знамением для язычников величия христианской веры.

Благоверный РєРЅСЏР·СЊ Андрей РЅРµ расставался СЃ Владимирской РёРєРѕРЅРѕР№ Божией Мате­СЂРё, особенно РІРѕ время РїРѕС…РѕРґРѕРІ РЅР° врагов. Так, РІ 1164 РіРѕРґСѓ РѕРЅ совершил доблестный РїРѕС…РѕРґ РЅР° Волжскую Болгарию, расположенную РЅР° Великом Волжском пути Рё представлявшую серьезную опасность для Р СѓСЃСЃРєРѕРіРѕ государства. Святой Андрей брал СЃ СЃРѕР±РѕР№ РІ этот РїРѕС…РѕРґ Владимирскую РёРєРѕРЅСѓ Божией Матери Рё РґРІСѓС…­СЃС‚Рѕ­СЂРѕРЅРЅСЋСЋ РёРєРѕРЅСѓ, РЅР° которой были изображены Спас Нерукотворенный РЅР° РѕРґРЅРѕР№ стороне Рё «РџРѕ­РєР»РѕРЅРµРЅРёРµ Кресту» — РЅР° РґСЂСѓРіРѕР№. (Р’ настоящее время РѕР±Рµ РёРєРѕРЅС‹ РІ Государственной Третьяковской галерее.) РљРЅСЏР·СЊ Рё РІСЃРµ РІРѕР№СЃРєРѕ причас­С‚ились Святых Христовых Таин Рё СЃРѕ слезами молились пред РёРєРѕРЅРѕР№ Божией Матери, РїСЂРѕСЃСЏ Ее помощи. Р� великое чудо было явлено РѕС‚ святых РёРєРѕРЅ РІ день СЂРµ­С€Р°СЋС‰РµР№ победы над болгарами 1 августа 1164 РіРѕРґР°. После разгрома болгарского РІРѕР№СЃРєР° братья (Андрей, его брат Ярослав, сын Р�зяслав Рё РґСЂ.) вернулись Рє «РїРµ­С€С†Р°Рј» (пехоте), стоявшим РїРѕРґ княжескими стягами Сѓ Владимирской РёРєРѕРЅС‹, Рё поклонились РёРєРѕРЅРµ, «С…валы Рё песни воздавающе ей». Р� тогда РІСЃРµ увидели, что РѕС‚ РёРєРѕРЅ Спасителя, Богоматери Рё Креста исходили огненные лучи, свет, озаривший РІСЃСЋ местность, Рё благоухание. Р� благоверный РєРЅСЏР·СЊ, чтобы увекове­С‡РёС‚СЊ эту всесильную помощь РІ памяти народной, СЃ благослове­РЅРёСЏ Константино­РїРѕР»СЊ­СЃРєРѕРіРѕ патриарха учредил каждогоднее празднество 1 ав­РіСѓСЃС‚Р° РІ память этого события, которое ознаменовало явный РїРѕРєСЂРѕРІ Божией Матери над Россией. Одновременно РІ 1164 РіРѕРґСѓ византийскому императору Мануилу (+1180) было явлено знамение РѕС‚ РёРєРѕРЅС‹ Спасителя РІРѕ время его победного сраже­РЅРёСЏСЃ сара­С†РёРЅР°РјРё. Р�зумленные одновременностью чудесных знамений полководцы установили РїРѕ почину благоверного РєРЅСЏР·СЏ Андрея празднование 1 августа — Всемилостивому Спасу Рё Пресвятой Богородице.

Рђ 1 октября был установлен праздник РџРѕРєСЂРѕРІР° Божией Матери над Р СѓСЃСЊСЋ. РџРѕРєСЂРѕРІ есть праздник национального торжества, великой радости принятия Богороди­С†РµР№ РїРѕРґ РЎРІРѕР№ омофор Святой Р СѓСЃРё. Р� хотя РѕРЅ был основан РЅР° событии, имевшем место РІ Византии, такого праздника нет РЅРё РЅР° латинском Западе, РЅРё РЅР° греческом Востоке, Рё устанавливался РѕРЅ как знак именно СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ РџСЂР°­РІРѕ­СЃР»Р°РІРёСЏ для прослав­Р»РµРЅРёСЏ Заступницы РЅРѕРІРѕРіРѕ Ее удела — Р СѓСЃРё Залесской. Праздник РџРѕРєСЂРѕРІР° Пресвя­С‚РѕР№ Богородицы близок для нас особым выражением надежды РЅР° СЃРєРѕСЂРѕРµ заступни­С‡РµСЃС‚РІРѕ Рё милосердие Божией Матери.

Святым Андреем был построен первый храм, посвященный РЅРѕРІРѕРјСѓ празднику, — знаменитый РџРѕРєСЂРѕРІ РЅР° Нерли. РћРЅ РІРѕР·РґРІРёРіРЅСѓР» его РІ 1165 РіРѕРґСѓ как приношение похвалы Богу Р·Р° победу над врагами Рё прославление Богоматери, приявшей РїРѕРґ РЎРІРѕР№ РїРѕРєСЂРѕРІ Р СѓСЃСЊ Православную. Храм был построен РІ устье реки Нерли, РїСЂРё впадении ее РІ реку Клязьму. РџРѕ воле РєРЅСЏР·СЏ РёР· РїСЂРёРІРѕР·РёРјРѕРіРѕ белого камня для строительства Успенского СЃРѕР±РѕСЂР° РІРѕ Владимире откладывалась десятая часть для РџРѕРєСЂРѕРІСЃРєРѕР№ церкви. Здесь зодчие Рё мастера сделали булыжное РѕСЃРЅРѕРІР°­РЅРёРµ РёСЃРєСѓСЃ­СЃС‚венного холма, поверхность его облицевав белокаменными плитами. Варвары Батыя РЅРµ тронули храма, Рё ежегодно разлив РґРІСѓС… рек РІ течение семи веков РЅРµ подмывал его основания. Были некоторые попытки разорить, разру­С€РёС‚СЊ этот храм — шедевр РјРёСЂРѕРІРѕР№ архитектуры, РЅРѕ сила Божия сохранила его.

Оставаясь РІРѕ всем верным сыном Православной Церкви, блюстителем веры Рё канонов, святой Андрей обратился РІ Царьград Рє патриарху СЃ сыновней РїСЂРѕСЃСЊР±РѕР№ РѕР± учреждении РѕСЃРѕР±РѕР№ митрополии для Северо-восточной Р СѓСЃРё.РЎ СЃРѕРѕС‚­РІРµС‚ствующей княжеской грамотой РІ Византию отправился избранный князем кандидат РІ митро­РїРѕР»РёС‚С‹ — Суздальский архимандрит Феодор. Патриарх Лука Хризоверг согласил­СЃСЏ посвятить Феодора, РЅРѕ РЅРµ РІ митрополиты, Р° лишь РІРѕ епископа Владимирского. Р’ то же время, стремясь сохранить расположение РєРЅСЏР·СЏ Андрея, наиболее могущест­РІРµРЅРЅРѕРіРѕ среди владетелей Р СѓСЃСЃРєРѕР№ земли, РѕРЅ почтил епископа Феодора правом ношения белого клобука, что было РІ Древней Р СѓСЃРё отличительным признаком церковной автономии — известно, как дорожили СЃРІРѕРёРј белым клобуком архиепи­СЃРєРѕРїС‹ Великого РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґР°. Очевидно, поэтому СЂСѓСЃСЃРєРёРµ летописи сохранили Р·Р° епископом Феодором прозвище «Р‘елый клобук», Р° позднейшие историки называ­СЋС‚ его РёРЅРѕРіРґР° «Р°РІС‚окефальным епископом».

Р’ 1167 РіРѕРґСѓ умер РІ Киеве святой Ростислав, двоюродный брат Андрея, умевший вносить умиротворение РІ сложную политическую Рё церковную жизнь того време­РЅРё, Р° РёР· Царьграда был прислан новый митрополит Константин II. Новый митрополит потребовал, чтобы епископ Феодор явился Рє нему для утверждения. Святой Андрей РІРЅРѕРІСЊ обратился РІ Царьград Р·Р° подтверждением самостоятель­РЅРѕСЃС‚Рё Владимирской епархии Рё СЃ РїСЂРѕСЃСЊР±РѕР№ РѕР± отдельной митрополии. Сохрани­Р»Р°СЃСЊ ответная грамота патриарха Луки Хризоверга, содержащая категорический отказ РІ устрое­РЅРёРё митрополии, требование принять изгнанного епископа Леона Рё подчиниться Киевскому митрополиту.

Р�сполняя долг церковного послушания, святой Андрей убедил епископа Феодора СЃ покаянием поехать РІ Киев для восстановления канонических отноше­РЅРёР№ СЃ митро­РїРѕР»РёС‚РѕРј. Покаяние епископа РЅРµ было принято. Без СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРіРѕ разбирательства митрополит Константин, РІ соответствии СЃ византийскими РЅСЂР°­РІР°РјРё, РѕСЃСѓРґРёР» его РЅР° страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую СЂСѓРєСѓ, выкололи глаза. После этого РѕРЅ был утоплен слугами митрополита (РїРѕ РґСЂСѓРіРёРј сведениям, РІСЃРєРѕСЂРµ умер РІ темнице).

РќРµ только церковные, РЅРѕ Рё политические дела Южной Р СѓСЃРё потребовалик этому времени решительного вмешательства великого РєРЅСЏР·СЏ владимирского. РљРЅСЏР·СЊ РђРЅ­РґСЂРµР№ желал дать первенство Ростово-Суздальской области над всеми СЂСѓСЃСЃРєРёРјРё землями; первенство же думал основать РЅР° подчинении своей власти РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґР° Рё Киева. Политика РїРѕ отношению Рє РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСѓ привела его Рє столк­РЅРѕРІРµРЅРёСЋ СЃ РєРЅСЏР·СЊСЏРјРё Южной Р СѓСЃРё. 8 марта 1169 РіРѕРґР° РІРѕР№СЃРєР° союзных князей

РІРѕ главе СЃ сыном Андрея Мстиславом овладели Киевом. Р СѓСЃСЃРєРёРµ летописи рассматривали это событие как заслуженное возмездие: «РЎРµ же здеяся Р·Р° грехи РёС… (киевлян), паче же Р·Р° митропо­Р»РёС‡СЊСЋ неправду». Сам РєРЅСЏР·СЊ Андрей оставался РІРѕ Владимире Рё РІ РїРѕС…РѕРґРµ РЅРµ участ­РІРѕРІР°Р». Захваченный РіРѕСЂРѕРґ РѕРЅ отдал РЅР° княжение младшему брату своему Глебу. Это пренебрежение Рє Киеву было событием перво­СЃС‚епенной важности, событием поворотным РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ истории, показав­С€РµРј, что центр СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ государственной жизни переместился РЅР° север, РІ область верхней Волги. Древняя столица утеряла СЃРІРѕРµ былое значение, Рё вместо Киева теперь стала Владимирская Северная Р СѓСЃСЊ, РіРґРµ была сильная единодержавная княжеская власть.

Р’ том же 1169 РіРѕРґСѓ РєРЅСЏР·СЊ РґРІРёРЅСѓР» РІРѕР№СЃРєР° РЅР° непокорный РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґ, РЅРѕ РѕРЅРё были отброшены чудом РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ РёРєРѕРЅРѕР№ Божией Матери Знамения (празд­РЅСѓРµС‚СЃСЏ 27 РЅРѕСЏР±СЂСЏ/10 декабря), которую вынес РЅР° РіРѕСЂРѕРґСЃРєСѓСЋ стену святой архи­РµРїРёСЃ­РєРѕРї Р�оанн (+1186; память 7/20 сентября). РќРѕ РєРѕРіРґР° вразумленный великий РєРЅСЏР·СЊ преложил гнев РЅР° милость Рё РјРёСЂРѕРј привлек Рє себе новгородцев, благово­Р»РµРЅРёРµ Божие вернулось Рє нему: РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґ РїСЂРёРЅСЏР» РєРЅСЏР·СЏ, назначенного святым князем Андреем.

Святой Андрей в Древней Руси был первый труженик созидания Северной Руси, ее усиления и возвышения. � к концу 1170 года он сосредоточил в своих руках власть над всей Южной и Северной Русью и Новгородом.

Однако РїРѕ Божию попущению трагедия нависла над княжеским СЂРѕРґРѕРј Боголюбских. Еще РІ 1165 РіРѕРґСѓ, оплакивая смерть сына своего Р�зяслава, РєРЅСЏР·СЊ Андрей построил для молитвы Р·Р° усопшего монастырь РџРѕРєСЂРѕРІСЃРєРёР№ — это РІ версте РѕС‚ Боголюбова, РїСЂРё впадении реки Нерли РІ Клязьму. Р—РёРјРѕР№ 1172 РіРѕРґР° РІРѕР№СЃРєР° РєРЅСЏР·СЏ РїРѕРґ командованием сына его Мстислава РІРЅРѕРІСЊ разгромили Волж­СЃРєСѓСЋ Болгарию, однако радость победы была омрачена смертью доблестного Мстислава. Р’ 1174 РіРѕРґСѓ умер загадочной смертью любимый младший сын великого РєРЅСЏР·СЏ — святой Глеб (память 20 РёСЋРЅСЏ/3 июля). Р’СЃРєРѕСЂРµ РіСЂРѕР·Р° нависла Рё над СЃРІСЏ­С‚ым князем Андреем.

После смерти сыновей великий РєРЅСЏР·СЊ жил РІ Боголюбове. Несмотря РЅР° христиан­­СЃРєРёРµ добродетели РєРЅСЏР·СЏ, РЅР° чрезвычайную доброту его Рё благочестие, были Сѓ него тайные завистники Рё враги РёР· числа его приближенных. РќРѕ РЅРµ обращал РЅР° РЅРёС… внимания благочестивый РєРЅСЏР·СЊ, продолжая РІ уединении Боголюбова РїРѕРґРІРёР¶­РЅРёС‡Рµ­СЃРєРёР№ образ своей жизни. Часто РїСЂРѕРІРѕРґРёР» РѕРЅ ночи РЅР° молитве, взирая РЅР° лик Господа Рё Его святых СЃ сокрушенным сердцем Рё слезами покаяния. Слышал РѕРЅ Рѕ тайных РєРѕР·РЅСЏС…, враждебно против него устрояемых, РЅРѕ думал сам себе: «Р•СЃР»Рё Рё Господа моего распяли спасаемые Р�Рј люди, то Рё полагающий душу Р·Р° друзей СЃРІРѕРёС… есть верный ученик Его».

Вам дано Рѕ Христе РЅРµ только веровать РІ Него, РЅРѕ Рё страдать Р·Р° Него (Флп. 1, 29), — писал апостол некоторым РёР· СЃРІРѕРёС… учеников. РўРѕС‚ же дар дан Рё блажен­РЅРѕРјСѓ РєРЅСЏР·СЋ Андрею. Р—Р° живую, пламенную любовь СЃРІРѕСЋ Рє Господу РѕРЅ удостоен страдальческой кончины. Р’ ночь РЅР° 30 РёСЋРЅСЏ 1174 РіРѕРґР° святой РєРЅСЏР·СЊ Андрей Боголюбский РїСЂРёРЅСЏР» мученическую кончину РѕС‚ СЂСѓРєРё изменников

РІ своем Боголюбском замке. Тверская летопись сообщает, что святой Андрей был СѓР±РёС‚ РїРѕ наущению его жены, участвовавшей РІ заговоре. Р’Рѕ главе заговора стояли ее братья, Р±РѕСЏСЂРµ Кучковичи, Р° также облагодетельствованные святым Андреем ключник РЇСЃРёРЅ (РєР°­Р±Р°СЂРґРёРЅРµС†), Анбал Рё крещеный еврей Ефрем РњРѕРёР·РёС‡, которые, будучи готовы Р·Р° деньги продать РІСЃРµ, «СЃРѕРІРµС‰Р°С€Р° убийство РЅР° ночь, якоже Р�СѓРґР° РЅР° Господа». Р� присоединили РѕРЅРё Рє себе еще РґРѕ 16-ти человек: РѕРґРЅРё РёР· заговорщиков пылали злобой Р·Р° то, что справедливый РєРЅСЏР·СЊ РЅРµ позволял РёРј, вопреки РёС… надеждам, весело жить Р·Р° счет РґСЂСѓРіРёС…; РґСЂСѓРіРёРµ рвались РѕС‚ Р·Р°­РІРёСЃС‚Рё Рё негодовали РЅР° РєРЅСЏР·СЏ Р·Р° то, что РѕРЅ верного Рё лучшего слугу своего РџСЂРѕРєРѕ­РїРёСЏ отличал особенной любовью. Р’СЃРµ РѕРЅРё были осыпаны милостями РєРЅСЏР·СЏ, Рё Анбал был полным распорядителем РІ домашнем хозяйстве РєРЅСЏР·СЏ, РЅРѕ страсть, то же, что ад, РЅРµ скажет: довольно. Р’ глубокую ночь вооруженные заго­РІРѕСЂС‰РёРєРё пришли РєРѕ дворцу РІ Боголюбово, перебили малочислен­РЅСѓСЋ охрану Рё вломились РІ сени. РќРѕ, РєРѕРіРґР° стали подходить Рє опочивальне РєРЅСЏР·СЏ, ужас напал РЅР° РЅРёС… — РѕРЅРё бросились бежать РёР· сеней, РІ погребе княжеском напились РІРёРЅР° Рё опьяневшие пошли опять. Убийцы стали ломать Рё выломали двери. РљРЅСЏР·СЊ Андрей вскочил, хотел схватить меч, который был всегда РїСЂРё нем (РѕРЅ РїСЂРё­РЅР°РґР»РµР¶Р°Р» СЃРІ. РєРЅСЏР·СЋ Борису), РЅРѕ меча РЅРµ было, — ключник Анбал украл его днем. РљРЅСЏР·СЊ успел повергнуть РЅР° РїРѕР» первого РёР· нападавших, которого СЃРѕРѕР±­С‰РЅРёРєРё тут же РїРѕ ошибке пронзили мечами. РќРѕ РІСЃРєРѕСЂРµ РѕРЅРё поняли СЃРІРѕСЋ ошибку, «Рё посем познаша РєРЅСЏР·СЏ, Рё Р±РѕСЂСЏС…СѓСЃСЏ СЃ РЅРёРј вельми, бяше Р±Рѕ силен, Рё секоша Рё мечами Рё саблями, Рё копийные СЏР·РІС‹ даша ему». Копьем был РїСЂРѕР±РёС‚ СЃР±РѕРєСѓ лоб святого РєРЅСЏР·СЏ, РІСЃРµ осталь­РЅС‹Рµ удары трусливые убийцы наносили сзади. «РќРµС‡РµСЃС‚ивцы! — кричал РѕРЅ РёРј. — Какое зло сделал СЏ вам? Господь отмстит вам Р·Р° РєСЂРѕРІСЊ РјРѕСЋ Рё Р·Р° неблагодарность Рє милостям РјРѕРёРј». РљРѕРіРґР° РєРЅСЏР·СЊ наконец упал, РѕРЅРё опрометью бросились РІРѕРЅ РёР· опочивальни, захватив убитого сообщника. РќРѕ святой еще был жив. РћРЅ поднялся РЅР° РЅРѕРіРё Рё РІ бес­РїР°­РјСЏС‚стве, стеная РіСЂРѕРјРєРѕ, вышел РІ сени, последним усилием спустился РїРѕ РґРІРѕСЂ­С†РѕРІРѕР№ лестнице, надеясь позвать стражу. РќРѕ стенания его были услышаны убийцами, РѕРЅРё повернули обратно. РљРЅСЏР·СЊ сумел укрыться РІ нише РїРѕРґ лестницей Рё разминуться СЃ РЅРёРјРё. Заговорщики вбежали РІ опочивальню Рё РЅРµ нашли там РєРЅСЏР·СЏ. «РџРѕРіРёР±РµР»СЊ нам предстоит, РёР±Рѕ РєРЅСЏР·СЊ жив», — РІ ужасе вскричали убийцы. РќРѕ РєСЂСѓРіРѕРј было тихо, никто РЅРµ пришел РЅР° помощь святому страдальцу. РўРѕРіРґР° злодеи РІРЅРѕРІСЊ осмелели, зажгли свечи Рё РїРѕ кровавому следу пошли искать СЃРІРѕСЋ жертву. Молитва была РЅР° устах святого Андрея, РєРѕРіРґР° его РІРЅРѕРІСЊ обступили убийцы. Боярин Р�оаким Кучкович отрубил ему СЂСѓРєСѓ, РґСЂСѓРіРёРµ вонзили РІ РіСЂСѓРґСЊ мечи. «Р“РѕСЃРїРѕ­РґРё, РІ руце РўРІРѕРё предаю РґСѓС… РјРѕР№», — успел сказать святой РєРЅСЏР·СЊ-мученик Рё скончался. Это было ночью СЃ 29 РЅР° 30 РёСЋРЅСЏ 1174 РіРѕРґР°. Утром сле­РґСѓСЋ­С‰РµРіРѕ РґРЅСЏ убийцы ограбили РІРѕ дворце княжьем серебро, золото, РґРѕСЂРѕРіРёРµ камни, жемчуг, ткани Рё отправили ограбленное РїРѕ домам. Затем сами Рё через СЃРІРѕРёС… взволновали народ против верных чиновников РєРЅСЏР·СЏ, начались грабежи Рё убийства такие, что страшно было смотреть, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ очевидец.

Святое тело благоверного РєРЅСЏР·СЏ, брошенное РІ РѕРіРѕСЂРѕРґРµ, валялось без РїСЂРёР·РѕСЂР°. РўРѕРіРґР° верный слуга киевлянин РљРѕСЃСЊРјР°, отыскав его, стоял Рё РіРѕСЂСЊРєРѕ плакал над РЅРёРј. Увидев Анбала, идущего РІРѕ дворец, РљРѕСЃСЊРјР° вскричал ему: «Р”ай ковер или что-РЅРёР±СѓРґСЊ покрыть РєРЅСЏР·СЏ». «РћСЃС‚авь его, — сказал СЃРѕ злобой Анбал, — РјС‹ кинули его РЅР° съедение псам». «Р�зверг! — воскликнул добродушный слуга. — Помнишь ли, РІ каком рубище пришел ты Рє РєРЅСЏР·СЋ? Теперь ты РІ бархате,Р° РєРЅСЏР·СЊ, благодетель твой, лежит нагой». Анбал дал ковер Рё епанчу, РљРѕСЃСЊРјР° прикрыл тем тело усопшего Рё положил РІ притворе церкви, РіРґРµ РѕРЅРѕ оставалось РґРІР° РґРЅСЏ Рё РґРІРµ ночи. РќР° третий день, РєРѕРіРґР° еще мятеж РЅРµ кончился, косьмодемь­СЏРЅСЃРєРёР№ игумен Арсений отдал возможную почесть убиенному благотворителю-РєРЅСЏР·СЋ. «Р”олго ли нам ждать распоряже­РЅРёСЏ старших? — сказал РѕРЅ. — Неприлично так лежать РєРЅСЏР·СЋ. Отоприте церковь Рё совершим должное. РњС‹ вложим его

РІ какой-либо РіСЂРѕР±, доколе РЅРµ престанет злоба СЃРёСЏ, Рё тогда РїСЂРёРґСѓС‚ РёР· Владимира Рё РІРѕР·СЊРјСѓС‚ его для погребения». Собрались кли­СЂРѕС€Р°РЅРµ боголюбские, подняли тело Рё внесли РІ церковь Рё, отпев погребальное СЃ игуменом Арсением, опустили РІ могилу, выложенную камнем. Между тем дурные люди, являясь РёР· сел, РїСЂРѕ­РґРѕР»Р¶Р°Р»Рё грабежи РІ РіРѕСЂРѕРґРµ. Взволновалась чернь Рё РІРѕ Владимире, РЅРѕ пресвитер Николай, принесший некогда вместе СЃ князем РёРєРѕРЅСѓ Владычицы РёР· Вышгорода, облекся РІ священные СЂРёР·С‹ Рё стал ходить СЃ чудотворной РёРєРѕРЅРѕР№, уговаривая народ прекратить беспорядки своеволия, РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ СѓРіРѕРґРЅРѕРіРѕ Господу; наконец волнение страстей утихло. РќР° шестой день, РєРѕРіРґР° волнение улеглось, владимирцы послали Р·Р° телом РєРЅСЏР·СЏ РІ Боголюбово. Увидав княжеский стяг, который несли перед РіСЂРѕР±РѕРј, народ заплакал, РїСЂРёРїРѕРјРЅРёРІ, что Р·Р° убитым князем было РјРЅРѕРіРѕ добрых дел. Торжественно СЃ погребальными песнопениями Рё плачем духовенство Рё народ СЃ плачем предали земле честное тело РєРЅСЏР·СЏ РІ златовер­С…РѕРј Успенском СЃРѕР±РѕСЂРµ, который сам РѕРЅ создал.

Р� заключает летописец трогательное сказание СЃРёРјРё словами псаломскими: «РљРЅСЏР·СЊ сей Андрей РїСЂРё жизни РЅРµ дал телу своему РїРѕРєРѕСЏ, ниже очам дремания, доколе РЅРµ обрел РґРѕРј истинный, прибежище всем христианом Рё Царицы Небесных РЎРёР», РјРЅРѕ­РіРёРјРё различными путями приводящей РєРѕ спасению человеком. РљРѕРіРѕ любит Гос­РїРѕРґСЊ, того Рё наказует, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ апостол, Рё красному солнцу определен восток его, Рё полдень, Рё закат; так Рё СѓРіРѕРґРЅРёРєР° Своего, РєРЅСЏР·СЏ Андрея, РЅРµ РїСЂРё­РІРµР»Рє Себе обычным путем, хотя Р±С‹ РјРѕРі Рё иначе спасти его душу, РЅРѕ муче­РЅРёС‡РµСЃРєРѕСЋ РєСЂРѕРІРёСЋ омыв его прегрешения, вместе СЃ единокровными Рё единодушными ему страстотерпцами Романом Рё Давидом ввел его РІ райское блаженство».

Р СѓСЃСЊ Православная СЃ благодарностью чтит память святого Андрея Боголюб­СЃРєРѕРіРѕ. Святой РєРЅСЏР·СЊ явился РѕРґРЅРёРј РёР· самых светлых лиц отечественной истории, Рё РЅРµ напрасно сравнивали его современники СЃ кротким Давидом Рё мудрым Соломоном. Деятельность его, РїРѕ неизреченному Промыслу Божию, явилась РѕСЃ­РЅРѕРІРѕР№ для становления Северо-восточной Р СѓСЃРё. Андрей Боголюбский, став пер­РІС‹Рј великорус­СЃРєРёРј князем, своей деятельностью положил начало Рё показал образец СЃРІРѕРёРј потомкам; последним РїСЂРё благоприятных обстоятельствах пред­СЃС‚ояло совершить то, что намечено было РёС… прародителем. Благоговело пред РЅРёРј потомство, Рё Церковь причла его Рє лику небесных СЃРІРѕРёС… заступников, вместе СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё священными витязями СЂРѕРґРЅРѕРіРѕ ему Владимира.

РќРѕ только РІ позднейшее время, уже РІРѕ РґРЅРё Петра I, РІ 1702 РіРѕРґСѓ, РєРѕРіРґР° РїРµ­СЂРµРЅРµСЃРµРЅС‹ были мощи витязя Невского (память 23 РЅРѕСЏР±СЂСЏ/6 декабря) РІ РЅРѕРІСѓСЋ столицу Р СѓСЃРё, обретены были Рє общему утешению РІ СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРј Успенском храме нетленные мощи РєРЅСЏР·СЏ Андрея Рё СЋРЅРѕРіРѕ сына его РєРЅСЏР·СЏ Глеба. Честные мощи СЃРІ. блгв. РєРЅСЏР·СЏ Андрея были положены РІ приделе РІ честь Благовещения Пресвятой Богородицы (РІ 1768 РіРѕРґСѓ РѕРЅ был переименован РІ честь его имени). РЎ тех РїРѕСЂ еще более стали чествовать память благоверных князей, осеняющих РїРѕРєСЂРѕРІРѕРј СЃРІРѕРёРј древний град Владимир.

Перенесение митрополичьей кафедры РёР· Киева РІРѕ Владимир митрополитом Мак­СЃРёРјРѕРј РІ 1299 РіРѕРґСѓ, Р° затем митрополитом Петром РІ 1325 РіРѕРґСѓ РІ РњРѕСЃРєРІСѓ было видимым знаком непрестанного попечения Рё РїРѕРєСЂРѕРІР° Пресвятой Богоро­РґРёС†С‹ над Р СѓСЃСЃРєРѕР№ землей. Р’ 1326 РіРѕРґСѓ РІ РњРѕСЃРєРІРµ, РїСЂРё Р�оанне Калите, был РїРѕСЃ­С‚роен Успенский СЃРѕР±РѕСЂ, Рё стала возвышаться РњРѕСЃРєРІР°. Р’ СЃРєРѕСЂРѕРј времени РѕРЅР° стала цент­СЂРѕРј Северо-восточной Р СѓСЃРё, которую основал святой Андрей Боголюбский.

www.saints.ru


Смотрите также




MnogoStatusov.RU


Поделиться с Друзьями



Если тебе понравились статусы жми кнопки




Нравится







Популярные статусы

Популярные статусы

{topusers1}
«    Май 2018    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031